《易中天国家.docVIP

水火，有物质无生命；草木，有生命无感知；禽兽，有感知无道德；唯独人“有气，有生，有知，亦且有义”。 君主是核心，道德是力量，国家是归宿。 西方人也要国家，却未必一定要君主。 西方人也不认为国家跟道德有什么关系。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被自己的儿子克洛诺斯打成残疾，失去王位；克洛诺斯则又被自己的儿子宙斯推翻，打入地狱。宙斯自己也被子女们觊觎，靠普罗米修斯帮忙才得以幸免。这些故事都被希腊人口口相传，津津乐道，真可谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。 公民，是古代希腊人发明的词，叫“波里德斯”(Polites)，意思是“城邦的人。权利最完整的，仅限于公民中的成年男子，叫“全权公民”。他们才是城邦真正的主人，以及城邦政权的授权人。全权公民加上妇女儿童，就叫“自由公民”。外来移民和被解放的奴隶，则叫“被保护民”。被保护民和妇女儿童都没有参政、议政、执政的权利。公民的公，不是公有，而是公共。希腊公民和罗马公民的财产，全都归个人所有，是完全彻底的私有制。因为自己有私产，就不必从属和依附于任何团体、组织、机构和个人，当然自由。 公民，就是“自由的人。 什么是臣？奴隶，包括战俘和罪人。民这个字，往往被解释为冥、暝、盲、氓。秦汉以前，人比民贵；秦汉以后，官比民高。孟子能说“民为贵”，实在相当了不起!臣民，就是“臣服的人”。 所以，臣民的国家必是君主制，公民则喜欢民主共和。国家模式和政治体制，其实都是人自己的创造和选择。 强大的国民喜欢弱小的政府，自由的国民欣赏松散的制度，愚昧的国民盼望英明的领导，软弱的国民依靠强权的统治。因此恩格斯说，如果某个国家的政府是恶劣的，而且尽管恶劣却仍将存在，那就可以用该国国民相应的恶劣来解释。 所有的古老文明，都从建城开始。 國、域、或，在甲骨文是同一个字。字形，是左边一个“囗”，右边一个“戈”。囗，读如围，意思也是“围”，即圈子、围墙、势力范围。戈，则是家丁、打手、保镖、警卫。 世界上的文明古国有两种。一种是一个城市加周边农村为一国，叫“城市国家”，简称“城邦”；另一种是中心城市(首都)加其他城市及其农村为一国，叫“领土国家。 今之所谓“国家”，古人叫“邦”。国家二字，也原本是“邦家”。后来因为避汉高祖的讳，才改邦为国。其实，国只是都城，邦才是全境。 城邦这个词(polis)，就来自卫城(acropolis)，acro是高。可见他们不但要有墙，还要“高筑啊、墙。 在汉语中，城就是墙。城字的本义，就是“都邑四周用作防守的墙垣”。如果有内外，则内城叫城，外城叫郭。如果有高低，则高的叫墙，低的叫垣。 自由是城市的特质。 新聚落(城市)与老聚落(土楼)的最大区别，在于里面住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的关系一定是“超血缘”。这就必定产生出两个新的东西，一是超越了家族、氏族、胞族、部族的“公共关系”，二是与此相关的“公共事务。拥有“公共权力”的“公共机关”，以及如何行使权力的“公共规则”。这个“公共规则”，就叫“法律”；这个“公共权力”，就叫“公权”；这个“公共机关”，就叫“国家”；而代表国家行使权力的人，照理说就该叫“公职人员”或“公务员”，甚至“公仆”。 伟大的民族对自己的伟大人物，总是忘恩负义的。这样的民族，一定是崇尚民主的。民主的要义，就是“主权在民，政权民授” 最早的君主，原本是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”十分相像。父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是“杖”，父手上拿的是“斧。君，从尹从口，也就是部落王或大酋长在发号施令，听命令的则是“族群”，人多了叫“众”，兽多了才叫“群”。君，最早是劳动者，这就是氏族的族长；后来是领导者，这就是部落的酋长；最后才是国家的统治者，这就是国君，是侯、王、皇帝。 主，原本是灯芯。[8]后来，却变成了“主人”和“主宰”，甚至“ 救世主 ” 中国的君主不是神，而是圣。 安全与自由，就像公平与效率，是一对矛盾。侧重点不同，选择就会两样。更看重自由的，选择民主制；更看重安全的，选择君主制。。安全可以用技术来解决，自由却只能靠制度来保证。因此，世界各民族又会殊途同归，最终都将走向民主。 希腊文明中一直有着自由和理性的精神，请不要忘记航海的作用。 真正自由的，也一定是真正独立的。希腊，是没有“周天子”的。航海让他们体会到自由，殖民让他们懂得了独立。那么，经商的意义又是什么？ 学会平等。 如果“普天之下，莫非王土”，所有人都没有彻底的产权，没有完全属于自己的财产，必定“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自由。包括天子，也得向皇天上帝俯首称臣。 人类历史上第一种平等产生了——契约面前人人平等。 科学诞生了，真理面前人人平等。 社会的契约就是法律。法治诞生了，法律面前人