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(南京大学文学史
“中国文学史专题研究”讲义(一)
一、中国文学史研究的目的和任务
中国文学演进历程和规律的描述与揭示,文学传统的继承、借鉴和发展与开拓。
二、中国文学史研究的内容和范围
(1)“文”之内涵的演变
“纯文学史”还是“杂文学史”?
(2)中国本土的汉语言文学与域外汉文学
汉籍在朝鲜、日本、越南等国的传播
A、高丽、朝鲜时期汉籍的流传和影响
汉籍流传的渠道、数量
对汉籍的选择与接受
《文选》
《古文真宝》
《剪灯新话》
理学的兴盛与理学家诗文的流行
李滉《朱子书节要》十四卷
郑经世《朱文酌海》十六卷
正祖《朱书百选》六卷等
文学思潮的流变与文学选本
《十抄诗》
安平大君李瑢:
《八家诗选》十卷
《宛陵梅先生诗选》二卷
《半山精华》六卷
《山谷精粹》
柳希龄:《祖宗诗律》十四卷、《宋诗正韵》
赵仁奎《俪文编类》二十卷
李植《俪文程选》十卷
金锡胄《俪文抄》二卷
柳近《俪文注释》十卷
金镇圭《俪文集成》十八卷)
士人的文学交往
《燕行录》、《皇华集》等
B、汉籍传入日本的概况
五山时期宋集的注本
太岳周崇《翰苑遗芳》二十五卷
笑云清三《四河入海》(瑞溪周凤《坡诗脞说》、太岳周崇《翰苑遗芳》、桃源瑞仙《蕉雨馀滴》、万里集九《天下白》)
万里集九《帐中香》二十卷
C、越南汉籍的概况
D、域外的其它文学史料
(3)汉语言文学与其他民族语言文学
三、中国文学史研究的材料
一切可用来说明文学现象的材料都是文学史料。
直接史料与间接史料
以郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书为例
“凡人虽有性,心无定志,待物而後作,待悦而後行,待习而後定。喜怒哀悲之气,性也,及其见於外,则物取之也。性自命出,命自天降。道始於情,情生於性。始者近情,终者近义。知情者能出之,知义者能纳之。好恶,性也。所好所恶,物也。善不善,性也。所善所不善,势也。”(《郭店楚墓竹简》“性自命出”篇简一至简四,荆门市博物馆编,文物出版社,1998;又见《上海博物馆藏战国楚竹书》,马承源主编,上海古籍出版社,2001)“孔子曰:诗毋离志,乐毋离情,文毋离言。”(《上海博物馆藏战国楚竹书·孔子诗论》)
“凡见之者谓物,快於己者之谓悦,物之设者之谓势,有为也者之谓故。” “凡道,心术为主。道四术,唯人道为可道也。其三术者,道之而已。《诗》、《书》、礼、乐,其始出皆生於人。《诗》,有为为之也;《书》,有为言之也;礼乐,有为举之也。圣人比其类而论会之,观其先後而逆顺之,体其义而节文之,理其情而出入之,然後复以教。教所以生德於中者也。礼作於情,或兴之也。当事因方而制之,其先後之序则宜道也。又序为之节,则文也。致容貌所以文,节也。君子美其情,贵其义,善其节,好其容,乐其道,悦其教,是以敬焉。”(《郭店楚墓竹简》)
以名物研究为例
《豳风·七月》二章:“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日迟迟,采蘩祁祁。女心伤悲,殆及公子同归。”《郑风·清人》:“清人在彭(消、轴),驷介旁旁(麃麃、陶陶)。二矛重英(重乔、左旋右抽),河上乎翱翔(逍遥、中军作好)。”(参扬之水《诗经名物新证》,北京古籍出版社,2000)
四、中国文学史研究的观念和方法
从作品出发、从文学史实出发的研究
中国传统思想文化背景下的文学
文献学方法和文艺学方法的完美结合
五、中国文学史的撰写问题:文学史学史
文学史研究与文学史
[俄]王西里《中国文学史纲要》(1880)
[日]古城贞吉《中国文学史》(1897)
[英]翟理斯(H.A.Giles)《中国文学史》(1901)
林传甲《中国文学史》(1910)等。
1910-1949年的文学史的研究
1949年以来的文学史的研究
中国文学史专题研究讲义(二)
王国维先生的文史研究
A、王国维先生思想学术的主要倾向和贡献:
陈寅恪先生《清华大学王观堂先生纪念碑铭》:“士之读书治学,盖将脱心志於俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论於一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石於讲舍,系哀思而不忘;表哲人之奇节,诉真宰之茫茫,来世不可知者也。先生之著述,或有时而不章;先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”(《金明馆丛稿二编》,北京:三联书店,2001)
《王观堂先生挽词序》:“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦甚;迨既达极深之度,殆非出自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义,具於《白虎通》三纲六纪之说,其意义为抽象理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以刘秀;以朋
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