《美学丑.docVIP

　　丑,作为文艺美学的重要范畴,往往不被研究者予以足够重视,在众多的美学研究文章中,即使有所涉猎,也大多作为“陪衬”顺便提及,丑与审丑成为美学主流研究中“被冷落的角落”。本文力图站在马克思主义唯物观、历史观和辩证观的角度,以中西方文艺美学比较为横线,以现代文学艺术作品为对象,从审美的角度,概述了现代文学艺术特点中丑与荒诞的关系,揭示了现代文学艺术发展的基本特点。 ? 如果说丑还是一种混乱和失位的反思。那么荒诞则完全是无可奈何与无能为力并且无所适从。明显地人的良知也觉察到异化和变态，只是痛苦并无助地参与其间。我们在丑的描述和反思中还能体验到一种人性的血性和冲动。但对于荒诞无稽，更多的只能是痛苦呻吟。诗人理所当然地承受起人性的失落，虽然痛苦，但努力坚持。就如吸烟吸毒者，明知不好，却无法超越这种处境。那么这种荒诞无稽的形态如何又与审美联系起来呢？我们认为，审美是对人生样态和自由人生境界的探索。那么，诗人正是以一种冷静的观察和描绘中，以自己人性的痛感为代价，激发灵性的复活。因为这是人类社会的处境，而不是个人的状态。诗人是想通过这种方式脱身出来，回归到不被物质辖制的自由。身不由己的处境必须只有抽身出来一道，不至于越陷越深。正是这种人性终极关怀成就了对荒诞的审美心理过程。 所以说，现代汉语诗歌中的一些丑和荒诞因素的表现有社会的原因。但如何解读和深入创造也是我们需要研究的课题。 笫四节　丑 荒诞 ???? 丑、荒诞，突出了审美中主体与客体、个人与社会、感性与理性的尖锐对立，引起的是否定性审美态度、否定性情感，其审美价值主要体现在艺术形态之中。 　　 作为给人以厌恶为主的复杂情感刺激的审美类型，丑和荒诞可以丰富人的审美体验，锻炼人对复杂意义的悟解力，并进一步激发人们高尚的审美理想，唤起战胜丑、创造美的动力。 一、丑 　　 从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。 　　 丑首先是一种客观存在。自然界、人类社会都客观地存在着丑的事物、现象和形式，它们同人类正常健康的生命发展、善良美好的生活理想相对立，既不合人的生命目的，也违背自然和社会发展规律。中国古代的“丑”（醜）字，“可恶也，从鬼，酉声”①，就反映了中国人对自然生命的肯定和对死亡的厌恶。这种生命意识也贯穿于人的整个审美活动之中。《庄子·天运》曾记载：“西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归也捧心而其矉里”。心疼皱眉，西施的神情与其内在症状自然协调，并不影响其整体风采。而“其里之丑人”（东施）矫揉造作，无病皱眉，丧失了自身行为的内在机制，所以是丑的。这说明，丑之所以为丑，就在于它违反了自然生命的内在规律，否定了生命价值的合理性，所以令人普遍反感。 　　 相比较而言，美体现了肯定性的、积极的生活内容，丑则体现了否定性的、消极的生活内容；美是人的生命追求的充分实现，丑则是人的生命需要、生命价值的抵制、毁灭。在自然界和社会生活中，穷山恶水、洪涝干旱、疾病、畸形、瘟疫、死尸、卑鄙无耻的行径、杀戮生灵的战争、邪恶残忍的势力、虚假浮夸的现象，混乱粗破嘈杂的形状声音……所有这些，都构成了令人厌恶的丑的现象与感受。一句话，在人类审美中，美是精神性的正价值，丑则是精神性的反价值、负价值。 　　 其次，丑与美又是相互对举、相互依存的。正因为有丑的存在，有美丑之间价值差异的存在，美才显得可贵。“天下皆知美之为美，斯恶已”②。所以，作为一种特殊的审美类型，丑有其不可或缺的特殊价值。在艺术作品中，艺术家便常常以丑衬美，化丑完美，不但使作品充满了生机与情调，而且充分体现出艺术家的审美创造力。这是因为，现实中的丑一旦进入艺术之中，成为“艺术中的丑”，它作为艺术审美表现的重要因素，可以极大地丰富艺术内容，加深艺术的内在意蕴。罗森克兰兹(Rosenkranz)在《丑的美学》中就这样指出：　　 如果艺术不想单单用片面的方式表现理念，它就不能抛开丑。纯粹的理想向我们揭示的东西无疑是最重要的东西，即美的积极的要素。但是，如果要想把具有全部戏剧性深度的心灵和自然纳入表现中，就决不能忽略自然界的丑的东面，以及恶的东西和凶恶的东西。③　　 中国古代艺术家为了在作品中烘托描写对象的美，便常常采用了欲扬先抑、以丑衬美的表现方法。清初画家笪重光《画筌》曰：“密叶偶间枯槎，顿添生姿；纽干或生剥蚀，愈见苍颜”，通过“枯槎”、“剥蚀”的衬托，能够把美的对象更充分地表现出来。明代张大复在《梅花草堂笔谈》里称赞，月亮之神奇就如同一个艺术家能把残破的景况照得朦胧可爱，认为“惨悴之容，承之则奇”，酱盎纷然的“瓦石布地”，在月色照耀下可以显得“幽华可爱”。而西方浪漫主义艺术家则抛弃了古代艺术限制丑的审美原则，宣称艺术既要反映“伊甸园”，也要描绘“地狱”。他们喜欢阳光，也喜欢