《苏东坡的儒家思想促进了海南的文明.docVIP

苏东坡的儒家思想促进了海南的文明 海南省琼州学院中文系 张西爱 摘要：苏东坡被贬海南，就和海南人民打成一片，劝民务农，开展教育，传播文化，著书立说，研究陶渊明。苏东坡的儒家思想促进了海南的文明。 关键字：儒家思想 劝民务农 传播文化 著书立说 1.引言 苏东坡的一生以儒家思想为本，又能博采佛道之长，他好道而不厌世，参禅而不佞。处顺境时不骄惰逸乐，在逆境中能随遇而安。综其一生，儒家思想和佛老思想始终矛盾的并存在一起，而它们在苏东坡身上又是统一的，因为他习惯于把政治和人生区别对待，因而大致以“外儒内道”的形式把两者统一起来。作为地主阶级的知识分子，苏东坡的人生观是极为矛盾复杂的，正如他的政治一样，苏东坡的人生观的主要基调是乐观的，健康的，儒家的积极进取，达生达观精神占据主导地位。因此，在他屡遭厄运，最后被贬谪海南岛时，在思想上能够进行顽强抵抗，从而在逆境中迸发出生活毅力。这与他所受的正统的儒家教育是分不开的。 苏东坡一生大起大落，他一生历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，“仕至从管，出长八州”，最后却困于俗吏，屡遭贬谪。以至于年过六十而不得不飘洋过海，被贬儋州，流放天涯。这对苏东坡是不幸的，然而任何事情又都是一分为二的，苏东坡的不幸，却成了海南之大幸。正是受着“穷则独善其身，达则兼济天下”的正统的儒家思想教育的苏东坡一到海南，就和海南黎苗族人民打成一片，劝民务农；开展教育，传播文化；著书立说，研究陶渊明。可以说，苏东坡的儒家思想，促进了海南的文明。 2.1和黎族人民打成一片，劝民务农 1097年，62岁的苏东坡被贬到海南儋耳，在这里度过了三年的流放生活。九百多年前的海南岛，条件十分恶劣，孤独的一个荒岛，浮摇海上，就像一叶扁舟，给人一种“孤悬海外”的感觉。苏东坡又是年过六十而被逐海外，这无论是从生理上还是从心理上都是一个不小的打击，生活的艰苦更是可想而知了。苏东坡也做了最坏的打算，他感到，老朽之身，投身海外，哪里还有回归的希望。他已做好了老死荒岛的准备，这有他在雷州和弟弟子由分别时写给王古的文字为证，“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便作墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”可见苏东坡当时的心情。 在儋州，苏东坡在物质生活上遭到了很大的困难。儋州比岭南更加落后，对于苏东坡来说，几乎无地可居，举无所有，即食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，洗澡无浴器，又无书籍和笔墨纸张。苏东坡已经到了举步维艰的处境。 但苏东坡终究是由正统的儒家思想熏陶出来的，它能达观地看待眼前的困难和挫折，他一踏上海南岛，却立即获得了一片新天地。“食芋饮水，著书以为乐”，“超然自得，不改其度”。他好像觉得海南岛没有一点可怕之处，他似乎已经把荒岛当作自己的家乡了。他很快与当地的少数民族成了朋友，苏东坡与少数民族黎族生活在一起。他与身份不同的人读书人、农夫等相交往。闲谈时，席地而坐，和村民在槟榔树下一坐，就畅谈起来。苏东坡的可敬之 作者简介：张西爱(1964-) 女，山东邹城人，琼州学院中文系中教高级教师，主要从事语文教育研究 基金项目：海南省哲学社会科学规划课题：《生态学视域下的教学研究》（项目编号：HNSK07-50） 处就是不论是穷是达，时刻想着为百姓做好事，这也是儒家“仁者爱人”道德情感的外显。苏东坡关怀着少数民族。当时海南岛存在着几种不良的风气，第一是杀牛，“以巫为医，以牛为药”；第二是不重视农业生产，都以贸香为业，多荒田；第三是“坐男女立”，把繁重的生产劳动加在女性身上。这引起了苏东坡的主意，苏东坡试图通过自己的宣传，使之有所改变。苏东坡书写柳宗元的《牛赋》，由琼州和尚道赟作宣传，使黎族人民都能知道牛对发展农业生产的益处；他经常诵杜甫的《负薪行》，以劝谕当地父老，希望改善女性痛苦的状况。海南虽也出产稻米，由于忽视农业生产，稻米数量少，不能自给，一般都以薯芋杂米作粥糜，充腹取饱。苏东坡同情黎族人民这种困苦的生活，因此大力向他们进行“劝农”的宣传教育。苏东坡向黎族人民说，汉族与黎族，都是一家，黎族人民生产、文化落后，并非是天生的。苏东坡又说明，黎族人民不重视种麦种稷，而只注意种植沉水香之类的经济作物，以此为贵，而以庄稼为贱，这样就造成了生活使用方面的匮乏。而贪官污吏，又对黎族加以残酷的压迫剥削，犹如鹰挚狼食一样。这就带来了更深重的灾难。 经世济时的政治理想和正统的儒家思想的影响，使得苏东坡始终把儒家的用世进取精神作为精神支柱，从不退缩，一生关注现实。这说明苏东坡思想中儒家的辅助治国、经世济民、仁爱、大一统的内容，是他思想的主导部分。也正是这一主导思想，使得苏东坡以汉黎人民同为一家，互相平等的思想来关怀黎族人民，希望通过自己所作的某些