袁维萍论中国传统中医文化的核心思想——“天人合一”袁维萍著.docVIP

袁维萍论中国传统文化核心天人合 内容导读：一、中国传统文化中的“天人合一”概念 二、中国传统文化是政教结合的宗教国家 三、中国传统文化核心“天人合一”一、中国传统文化中的“天人合一”概念 ??? 中国传统文化，博大精深，源远流长，百花齐放。中国传统文化，主要包括四书五经、诸子百家等。其中，儒家、道家、佛家是也是中国传统文化的重要组成部分，《易经》又是群经之首，而且易医又同源，中医也是中国传统文化的重要组成部分，它们共同提出了“天人合一”的观念。“天人合一”观??? 《易经》的内涵就是一个“易”字，这个“易”字是客观世界中的“动”所导致的“生生化化”，用以来说明这个“动”而生化不息的理论就是“阴阳学说”。《庄子·天下物篇》云：“易以道阴阳”，庄子的这句话就精确地总结了《易经》全书的精神实质。《易经》的核心始终都在强调“动”的一面，认为没有“动”就没有所谓一切事物的生化不息，生长壮大。也可以说，《易经》的核心内容就是提出了人与自然相应的关系，至始至终所论述的都是“天人相应”的关系，《乾卦》说：“夫大人者与天地合其法，与日月合其明，与四时合其序”，这也就是“天人合一”的观念。《易经》首先提出了“天人相应”的观念，其含义有三：一是，对于天来说，大自然的变化是以“天之阳气动”为主导作用为本的；二是，对于人来说，人体生命活动也是以“人之阳气动”为主导作用为本的，三是，人与天的“天人相应”关系就是“天人合一”的关系，人与天之间的作用关系就是以天为主而以人为从的关系。也就是说，在“天人合一”的作用关系中，天主人从，天是居于主导的作用，而人则是居于从属的作用。 ??? 中医的最大优势是在于：从“天人合一”的高度，一是未病先防，既病防变；二是辩证论治，整体治疗。中国的中医能够高瞻远瞩，这也是中医的优势所在。早在两千年的春秋战国时代至秦汉时期，产生了中医经典著作——《黄帝内经》，在《黄帝内经.上古天真论篇第一》所云： ? 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 ? 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ ? 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 ? 夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 ? 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也。 ? …… ? 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 ? 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 ? 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 ? 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 ? 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 　 ?? 在本篇中，论述了上古之人（类似于原始社会），人的社会生活行为方式与外界自然环境相适应的良好状态，即达到了人体的内环境与外界大自然环境相互合一的“天人合一”之完美状态。上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。也就是说，上古之圣人，思想行为、衣食住行都能达到与内外环境相互合一的“天人合一”之自然法则，道法自然，所以圣人能够长寿而活到一百多岁。 二、中国传统文化是政教结合的宗教国家 ??? 在中国传统文化中，诸子百家都讲究追求“天人合一”的境界。在中国书画艺术