《唐宋八大家散文选读》之《进学解》课件报告.ppt

1、古代的散文：我国古代为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。2、古代散文的发展：先秦散文→两汉散文→唐宋散文→明代散文→清代散文。 * * 韩 愈 《马说》：以千里马无人赏识自喻。 世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。 《师说》：解说关于“从师”的道理。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 进学解：阐释修业进德的意义。 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈年幼家境贫穷，幼年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 作者介绍 写作背景 韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都是由于参与政治，关心时局，对朝政发表意见，最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇，对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》：“复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自嘲。执政览其文……以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。”显然这是韩愈有感于自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心计和自我解嘲。 进学，指增进学问，为使学业有所进。学包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以指一个人的品德修养，这就是文中所说的业与行两个方面。 解，即辩解，论析，是我国古代一种文体的名称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原） 进学解，指解释增进学业和品德修养。作者指出增进业、行的方法在于勤与思，目的是业精、行成。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名进学解。 题 解 课文解读——第一段 国子先生晨入太学，招诸生立馆（学舍）下，诲之曰：业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随（随俗）。方今圣贤相逢，治具（法令）毕张（全部实施），拔去凶邪，登崇畯（俊）良。 国子先生清晨来到太学，把学生召集来站在讲舍之下，训导他们说：学业因为勤奋才可能精湛，如果贪玩就会荒废；德行因为思考才可以形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊。 占（具备）小善者率（都）以录，名一艺者无不庸（被任用）。爬（梳理、整治）罗（搜罗）剔抉（选择），刮（改变）垢（缺点）磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬（提拔举用）。 略微有点儿优点的人都会被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃。梳理搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被推举的人呢？ 诸生业患（担心）不能精，无患有司（选拔人才的官员）之不明（明察）；行患不能成，无患有司之不公（公平）。 各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你们的德行无所成就，不要担心他们做不到公平！ 第一段——先生训示 先生从业务学习、品德修养两方面对进学进行解释，阐明进学道理，勉励学生注意加强自身修养，借以引起下文的议论。作者先提出一个观点：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。对学子提出“业精”“行成”的“进学”标准。接着称颂政治清明，有司选拔任用公正。 这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又明是障眼法，真正用意是放一个破绽，让学生抓住把柄，当靶子打。 课文解读——第二段 言未既（结束），有笑于列者曰：先生欺余哉！弟子事先生于兹（这时）有年（多年）矣。先生口不绝吟于六艺（六经）之文，手不停披（翻阅）于百家之编（诸子之书）； 话还没说完，队列中有个人笑着说：先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书； 记事者必提（概括）其要（纲要），纂言者必钩（探索）其玄（深奥的道理）；贪多务得，细大不捐（舍弃）；焚膏油以继晷（日影），恒兀兀（劳累的样子）以穷（尽）年：先生之业可谓勤矣。 记事的一定给它总结出主要内容来，立论的一定探索出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。 抵排异端，攘（驱除）斥佛老，补苴（名词作动词，填补）罅（裂缝）漏（缺漏），张皇（阐发）幽（深奥）眇（微小）； 抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深