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中国古代思想家的平等与效率观 孟祥仲 辛宝海 （复旦大学 经济学院 上海 200433） 内容提要：平等与效率是谐社会的特征。平等与效率问题不仅是当代学者所关注的事情，中国古代的思想家们也在特定的领域对这些问题作过比较素朴地探讨，本文对中国古代思想家的平等与效率思想进行了初步分析和梳理，目的是丰富平等与效率思想的研究，利于当今和谐社会的建设。 关键词：孔子 荒政 产权 平等 效率 一，前言 平等（Equality）与效率（Efficiency）是和谐社会的特征，可以这样说一个平等和效率的社会一定是和谐的社会。目前理论界的讨论给人们一个错觉，似乎平等与效率问题是当代学者所关注的事情，该问题的研究起源于西方学者。其实中国古代的思想家们也在特定的领域对这些问题作过比较素朴地探讨，该问题并不是现代新出现的社会问题，是人类社会早就面对的一个重大发展课题。 不过我们这里需要说明几点。 一是我们不是重复过去学术研究从某种定式出发而常犯的一个毛病：即凡是现代、西方学者探讨的问题，我们的先哲们早有鲜见之明，非要在我们发黄的故纸堆中找出根据，发现出处，唯恐学术专利权的丧失。其实这种研究方法在很长的时间内，极大地限制了我们的学术视野，阻碍了科学的进步。这种夜郎自大的情结越少越好。 二是作为学术研究，对中国古代思想家们的成果必须认真地、实事求是地对待。这不仅仅是一种纯学术研究的问题，而且也是当今解决社会发展所面对的重大问题的要求。以求综合古今中外的智慧，建设和谐的社会主义社会 三是本文的中心就是对中国古典思想家们的主要观点作些梳理和评述，主旨是在学术层面上加深对这些问题的认识。当然囿于作者的学术水平和涉猎的文献范围，这种分析是不全面的。但只要能引起大家对该问题的关注，也就算达到我们的目的了，别无其他奢求。 二、古代思想家对平等、效率及二者关系的认识 古老的中国是一个讲究等级的社会，平等观念比较缺乏。一段“君君，臣臣，父父，子子。”的论述，影响了中国两千年多年的发展历程，缺乏现代社会的人人生而平等的观念。荀子也曾说：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”。这不但不认同人人平等的观念，而且连财富的分配也打上等级制烙印。同时人们的消费也分等级，告诫人们按照等级来消费。“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此度儿调均之”否则“求而无度量分界，则不能不争，争着乱”。“贫而无度则失”。这样古代的思想家们不但不讲人人平等的问题，且把人事间的等级制和社会政治联系在一起了。 我国古代的思想家在强调等级观念的同时，也在特定的历史背景下，十分关注社会的公平问题。但他们的公平观，可以归结为社会财富的平均分配观，平等完全理解为平均。同时把平均分配社会财富看成是保持社会秩序和社会稳定的条件。肇始于古代的平均观后来逐渐演化成了绝对的平均主义思想，成了中国传统文化的重要组成部分，并且是历次农民起义的旗帜。历史上唐末农民起义军领袖王仙芝自称是天补平均大将军；北宋末年钟相杨么起义军更直接打出“均贫富”的口号。到了太平天国时期 “均贫富”的思想发展到了极致，完全变成了一种天国幻想。太平天国的《天朝田亩》中进一步提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱满”的绝对平均的思想。这一思想对后来中国社会的发展产生过相当大消极和负面影响，使人们认识问题一直注重结果，而一直看不到人身行为起点权利平等的现代平等观。 另一方面，通过阅读古典，我们发现中国古代的思想家们不但注意了社会的平等问题，同时也对平等与效率的关系作过古典的分析。这些思想对中国经济社会的发展产生了久远的影响。当然古代思想家对平等与效率关系思想的理解现在看来是比较简单和素朴的。 孔子就曾说过这样的话：治理国家的统治者，不担心贫困而担心不平均，不担心人稀少，而担心不安定。如果财富分配均匀了，就没有贫穷；境内和平了就不会感到人少；境内平安了，就没有倾复的危险。“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫、和无寡，安无倾”。① 我们同时也注意到，孔子特别强调公平对社会稳定的作用，提出了社会公平就会使百姓高兴的观点。“宽则德众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”③ 当然，孔子所说的公，我们只能把它理解成公平。公平的内涵是什么，不能用现代意义上的平等概念来界定。不过在当时，能提出公平是社会稳定、百姓乐业的基础，就很有价值了。 在中国传统文化里，在人们提出平均分配思想的同时，也出现了把分配与生产、平均与效率联系起来思想萌芽。如《管子》一书的作者提出了“均地分力”④和“与之分货”⑤ 的思想。给农民生产要素，让其获得比较平均的土地，实行地租制，以调动农民的积极性，从而提高生产效率。荀子提出“制礼义以分之”、使欲和物“相持而长”，“分”就是给农民分配一定的生产资料—土地。“分