以人為本中几个值得商榷的问题.docVIP

作者简介: 李龙( 1937- ) , 男, 湖南祁阳人, 武汉大学资深教授、博士生导师; 钟会兵( 1972- ) , 男, 湖北襄樊人, 武汉科技大学 法律系教授, 武汉大学法学院博士生。 关于以人为本若干问题的商榷 摘要: 关于以人为本的论述颇多, 对其中不准确的理解必须澄清。以人为本提法汲取了中国古代民本思想的精华, 但它们在价值取向、民或 人 的范围、人的地位方面有明显的不同; 以人为本是批判吸收西方人本主义思潮的产物, 二者在思想内涵、性质、人的概念、人的地位等方面存在区别;将以社会为本放在以人为本之上并不完全符合历史唯物主义, 对道德伦理和现实也存在误导的风险。以人为本须以马克思主义为指导, 吸收中外优秀文化成果, 做到坚持与发展马克思主义并举。 关键词: 以人为本;民本思想;人本主义;以社会为本;马克思主义 一、以人为本与中国古代民本思想的联系与区别 有人认为, 以人为本和以民为本 两种提法是完全一致的; 也有人认为, 二者基本内容一致, 仅人和民范围不一致。我以为, 以人为本虽然和中国古代?? 以民为本的民本思想一样, 十分重视人在社会发展中的重要地位, 但其差异十分明显。 ( 一) 二者的目的和价值取向不同 中国古代民本思想源远流长, 蕴涵丰富。思想家们很早就看到了民众的力量。周人认为周取代商是民之所欲,天必从之。( ??尚书??泰誓上??) 最早使用?? 以人为本的是管仲, 他说:夫霸王之所始也, 以人为本。本理则国固, 本乱则国危。??( 管子霸言) 儒学鼻祖孔子对民众的力量有过十分形象的比喻, 他对鲁哀公说: 丘闻之, 君者, 舟也; 庶人者, 水也。水则载舟, 水则覆舟。( 荀子 哀公) 孟子提出了著名的民贵君轻的论断, 他说: 民为贵, 社稷次之, 君为轻。( 孟子尽心下) 后世思想家和政治家对以民为本也有深刻的认识。唐太宗李世民的话振聋发聩: 君依于国,国依于民。刻民以奉君, 犹割肉以充腹, 腹满而身毙, 君富而国亡。(资治通鉴 卷一九二)纵观中国古代民本思想的论述,民主要有三种提法: 第一,与君主相对应。如孟子的民贵君轻??,孔子的君者, 舟也; 庶人者, 水也,旧唐书列传第四十八中也说:人以君为天, 君以人为本。第二,针对国家或国家政权来提。尚书五子之歌曰: 民惟邦本, 本固邦宁。管仲说: ?? 政之所兴, 在顺民心; 政之所废, 在逆民心。(管子牧民) 第三, 在民利、民生层面上使用。孔子说: 因民之所利而利之, 斯不亦惠而不费乎?( 论语尧曰) 孟子提出制民以恒产 的思想:民之为道也: 有恒产者有恒心, 无恒产者无恒心。苟无恒心, 放辟邪侈, 无不为已。??(孟子滕文公上) 三国时陈寿的至理名言是?? 国以民为本, 民以食为天( 三国志潘浚陆凯传??)可见, 中国古代民本思想的核心是如何处理君民关系: 民的第一层意义自不必言; 从第二层意义看,在 朕即国家的古代社会, 国家政权、江山社稷在相当程度上是和君主等同的; 而第三层意义是君 主、政权和民众关系的另一种表达, 它意在探讨君主治民的艺术, 防止民众无以为食、难免于死亡时揭竿而起。这样, 古代民本思想的实质就一目了然: 虽然民本思想充分反映民众的民惟邦本, 本固邦宁这样的作用, 极为强调民众的需要, 但等级制度是其存在的客观环境和前提, 其实质目的在于得民以治民、牧民??, 从而维护君主专制, 维护统治权安全和代代相传。在古代民本思想的意 境里, 君主是统治者, 集各种权力于一身, 是管理主体; 民众处于被统治地位, 是被管理对象; 民是君维护自身利益的一种手段。因此, 民惟邦本等民本思想从本质上讲是君主借以自醒或麻痹人民的精神药剂。以人为本首先肯定人在社会发展中的主体作用与地位, 更强调人是社会发展的目的; 在价值取向上, 强调?? 尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。在以人为本的理念中, 人是处理问题的出发点和归宿。包含着全心全意代表人民群众根本利益的三个代表重要思想是以人为本理念的典型体现。 ( 二) 民和人的范围和地位不同 我国古代人和民 的含义在不同时期有所不同。但民本思想语境下的民却大致相同:民是相对于君而言相对于官而言,笼统地讲,可以视为相对于统治者来说的。民是统治阶级以外的被统治者, 根本不享有任何权利或享有很少的权利, 在社会发展中基本不具有主体性;而君主、官僚等作为统治者的很小一部分人享有较少约束的、不对称的权力,在社会发展中占据着主体地位。有学者认为, 以人为本中的人应包括: 类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有独立人格和个性的个人以及一切中国特色社会主义事业的建设者和劳动者。以人为本是在最广 泛意义上来界定人的, 它既指人类, 又指人群( 人的集体) , 同时还指有差异的每个人。这里的人是摆脱