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服装设计的必要性  摘要：古人的服饰设计主要是为了明上下、辨尊卑，是中国儒家“名”的沿端。儒家尤重礼，惯会在寻常处摆弄，使人自衣冠而知礼，竖服以治德。古人的服装设计，抑或者说服饰设计的附加值在于对礼仪文化的贯彻，是儒家传统思想的轴心。 关键词：服装，设计，礼仪，财富 服装的初始作用仅仅是作为裹体的工具，既有保暖防寒的作用，也是自我羞耻的自省。不管是从树叶遮身，还是毛皮披挂，这都代表人类文明的高度是有别于野兽的。精神决定物质，文明裁决生活。服装是衣物，是属于人类生活必需品，即物质层面所要求的需求。人类文明在采集制度时期，还处于公有制阶段，一切物质所以部落所有，即不得私有，①倒有些“劳动才有收获”的意思，再加上当时生存尚且是个问题，是没有条件，也不可能去讲究一切外在美的，你要插朵花戴在头上，那都是公产嘞，哪里能像现在一般奇姿百态的衣物，老祖宗们实在没那想象力。 那么，是什么时候人类才有条件讲究外在，重视服装，甚至是服饰呢？愚意以为，是采集制向农业、畜牧过渡时期才会有这样的思维的，当时公有制逐渐消失，最关键的是生产力的提高导致阶级分化趋于明显，私有制恰如星火，发展迅猛如雷。自周以上的史书实难考证，且幸此篇论文又不是历史专业的毕业论文，不需要纠结衣饰之发端。大学生且是年少慕少艾的年纪，喜欢听英雄和佳人的故事，这么一段话不值几个人有印象--“癸丑，天子大朝于燕□之山、河水之阿。乃命井利、梁固，聿将六师。天子命吉日戊午。天子大服：冕禕，帗带，搢曶，夹佩，奉璧，南面立于寒下。”②这几句话的出处是《穆天子传》卷一，恰是穆天子见西王母前，从这句话可以看出当时不仅仅有了服装的概念，还延伸除了服饰的含义，“大服”也说明服装也是有所类别的。由此可见，周已有衣冠。 还得提前面写的一句话“阶级分化趋于明显”，周朝当时是奴隶制社会，阶级已然固化。齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。③圣人都说君臣有别，当时差别不仅体现在身份上，甚至连饮食歌舞也有区别，饮食且如此，更不用说服饰了。 夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也，非其人不得服其服，所以顺礼也。④古人直接将服装的延伸含义服饰直接升华到了礼仪的规格，甚至还在史书上恐吓后人，你照办啊，不照办会摊上大事的--“彼己之子，不称其服’⑤，伤其败化”、“降及战国，奢僭益炽，削灭礼籍，盖恶有害己之语。竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。争锥刀之利，杀人若刈草然，其宗祀亦旋夷灭”。看吧看吧，自衣冠始则天下安，天下乱于衣冠。 既然衣冠是品定尊卑、上下、从属的重要界定物，古人有事如何对服装进行设计的呢？我才疏学浅，且又不考究史书，浅谈一二吧。先说天子服饰--冕服，《国语·周语上》：“太宰以王命命冕服。”⑥狭义上的冕服特指天子的服饰，主要由冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等构成。是古代帝王举行重大仪式所服用的礼服。玄衣肩部织日、月、龙纹；背部织星辰、山纹；袖部织火、华虫、宗彝纹。纁裳织藻、粉米、黼、黻纹各二。即所谓的“十二纹章”纹样。另外，还有中单、蔽膝。均织织藻、粉米、黼、黻纹。此外还有黄、白、赤、玄、缥、绿六彩大绶和小绶，玉钩、玉佩，金钩、玉环及赤色袜、舄。王之服：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。⑦便是天子服饰也是分场合分地点穿的。在明朝尤重”规矩“的朝代，贵族女装用料均为各色纻丝绫罗纱随用，而平民女服用料则受限制，即便是礼服，也限用紫色粗布（即絁）并且禁止用金绣，袍衫也只限用紫色、绿色和桃红色等浅淡的颜色，而禁止使用大红色、鸦青色和明黄色等浓艳的色彩。明洪武十四年还规定，商贾之家只能用绢布制装，农家可以使用紬纱和绢布。而敢于更易服饰者，创历史夷人家十族的朱棣是不会跟你讲道理的。⑧上一段讲了天子服饰的设计以及明代对服饰的设计，古人的服饰设计主要是为了明上下、辨尊卑，是中国儒家“名”的沿端。儒家尤重礼，惯会在寻常处摆弄，使人自衣冠而知礼，竖服以治德。古人的服装设计，抑或者说服饰设计的附加值在于对礼仪文化的贯彻，是儒家传统思想的轴心。今人的服饰已大与古人不同，不仅是现代文化发展史过于简短带来的浮躁风气，更有外来文化的冲击所导致服饰文化的缺失，更深意义上的是精神财富的不自觉遗弃。既然是财富，那就没有丢弃的道理，现如今汉服运动热起，一部分是国民崇古思想在“作祟”，更有的是大国的“自卑感”。不一定需要重拾古风，T恤上来个青花瓷印，牛仔裤子改盖个图章，既不失趣味，又有陶然古韵也是可以的。更重要的是要拾起那份自信，不要在做“大国寡民”。没有身为中国的