(汉代造像艺术对民间工艺的影响.docVIP

一、汉朝及其文化的历史与渊源 汉朝是中国历史上最辉煌的朝代之一。 “汉语”是我们的母语，“汉族”是中华民族的主要构成。汉朝的文化也是中国历史上最光辉璀璨的文化之一。 汉朝文化受楚文化的影响非常深，汉朝开国的一代，包括皇帝刘邦在内，除张良外，大多都是楚人。“楚虽三户，亡秦必楚”(《史记·项羽本纪》)载范增引“故楚南公”语)，当这些威猛无比的楚国子弟们用血肉之躯推翻暴秦统治时，也就是决定了：他们要将故国乡里的一切文化传播到长江天堑的另一边，传遍汉家帝国的大江南北。 于是，楚声、楚歌、楚辞、楚服、楚制、楚舞、楚俗以及楚地哲学与艺术，都随着江东子弟的攻城野战、夺取天下而在华夏大地上迅速传播开来。 二、“便万民之利” “便万民之利”(《史记·孝文本记》引汉文帝语)是汉家王朝的治国大纲。在这个由平民缔造的大一统的王朝里，平民与百姓的人格与尊严、心愿与渴望得到空前的尊重，“君子之为治也，块然无事，寂然无声”(《新语·无为》)。顺其自然，与民休息，这个时代是华夏庶民在人格与个性上空前的大放松、大解放。 于是，千万颗曾受暴秦摧残而变的冰冷的心又热起来了，人的价值得到珍重，火一般的创造热情随之迸发出来，汉代成为华夏文化史上万方乐奏的时代。 三、两汉遗存与徐州民间工艺 徐州是汉高祖刘邦的故乡，是楚汉相争的决胜战场;徐州处于齐鲁文化、中原文化、楚文化的交汇点，“齐文楚武”，徐州正是文物消长的枢纽。徐州是两汉文化遗存最为集中丰厚的地区之一，汉墓、汉画像石、汉兵马俑并称徐州“汉代三绝”，两汉文化是徐州成为国家历史文化名城的主要历史内涵。所以史学界有学者认为“明清看北京、先秦看西安、两汉则要看徐州”。 徐州的民间艺术有着悠久的历史，它是中国民间工艺美术的兴盛地之一。新石器时代绚丽多姿的彩陶、精致的骨雕、栩栩如生的汉代陶塑、深沉雄浑的汉画像石都出自民间艺人之手。流传至今的农民画、剪纸、泥玩、布玩、彩灯、玩具、糖人、石刻等30多个品种的民间美术，异彩缤纷，各具特色，是一座瑰丽的民族艺术宝库。邳州农民画、邳州农村生活剪纸、邳州纸塑狮子头、沛县泥模玩具、徐州吉祥面具，这些民间艺术精品在国内民间艺术展览中，纷纷荣获大奖。 (一)徐州民间工艺对汉画像石的继承和发展 [表现内容]徐州汉画像石画像内容可分四类：第一类，表现生产活动的纺织、牛耕等画像，如铜山洪楼所出的纺织图，双沟所出的耕耘图等。第二类，反映墓主经历和生活的车骑出行、乐舞百戏、庖厨、饮宴等。由此可见，汉画像石中“重世俗”的特色表现的尤为突出，它不仅反映出当时社会生产力的发展状况，也形象的反映了当时人们的某些意识和风俗习惯，给人以栩栩如生的感性印象。而在两汉遗存较丰富的徐州，民间剪纸艺人王桂英就把这一特色继承了下来。 王桂英的剪纸与传统的剪纸完全不同。这是一种来自于现实生活的真正创作，它因为与现实生活息息相关而有一种感人的生命力。这又是一种真正自由的个人创作，因而它又是真正艺术的。王桂英剪纸的那种跃然纸上、喷薄而出的原创性，那种来自于当下现实生活的令人激动的生命力，那种与生俱来的对传统艺术的把握和对现代艺术形式直觉而天才的运用，使她在众多的民间剪纸艺人中鹤立鸡群、独步当世。我们现在能看到的绝大多数传统剪纸，已经从一种创作退缩为一种“工艺”，在这种已经很大程度上程式化的工艺里，表现的内容多是喜庆、吉祥的生活观念和节日内容，“吉庆有余”、“双喜临门”、“中秋月圆”当然是美好的祝愿，鸳鸯、龙凤，牡丹、梅花当然是中国百姓一直喜欢的东西，但这些内容因为长期固定不变，远离老百姓真实、鲜活的现实生活而渐渐地丧失了艺术的生命力，在表现形式上，传统剪纸又不免受固定程式的束缚而显得单调，难以推陈出新。 京城里来的大艺术家看到王大娘的几百幅剪纸，惊呼看到了当代的“两汉遗风”、发现了中国的“马蒂斯”;1995年联合国教科文组织、中国民间艺术家协会授予了她“中国民间艺术家”的称号。 第三类，表现东王公、西王母、仙禽神兽等神话故事。黄老之说在汉初是顺乎民心的，汉人在其感召下企慕长生不老、羽化登仙，同时把这所有的一切寄托于神灵的庇佑。徐州人也有这一信仰，如艺术品“糖人贡”。它是用白糖熬化浇模凝固而成的食品艺术，流行于丰县一带。旧时主要作为敬神祭祖的供品，以慰死者及神灵。糖人贡的品种有仙佛、诸神、及鸡、鱼、龙、马、狮子、寿桃、城楼、宝塔等。 还有，“送老花”是用于老人丧礼的寿鞋、冥枕之上的剪纸花样。它以传说中人死后要过“奈河桥”为背景，即为人行善者入阴间可过“金桥、银桥”;作恶者要过“奈河桥”，吃万般苦。剪纸中有金童、玉女、狗猫、蟾鹅。 第四类，表现“孔子见老子”、“周公辅成王”等历史故事或历史人物。徐州民间工艺中以此类内容为主的是“泥模”，它亦称“孩模”，是专供儿童用泥模印塑小人或小动物的一种玩耍陶模。大的约七八厘米，小的约四五厘米