儒家思想法律化的途径儒家思想法律化的途径.ppt

儒家与法家思想简单比较 。 前一朝儒家的法律因素多被后一朝所吸收，而每一朝又加入若干新的儒家因素，所以内容愈积愈富而体系亦愈益精密。举例言之，魏以八议入律，晋代保留之，晋又创依服制定罪之新例。此二事为北魏所保留，而又加以留养及官当的条例。这些都为齐律所承受，又加入十恶条例。隋、唐承之。这是借一简单例子以说明当时儒家化的过程。归纳言之，中国法律之儒家化可以说是始于魏、晋，成于北魏、北齐，隋、唐采用后便成为中国法律的正统。其间确实经过一长期而复杂的过程，蕴酿生长才得以成形。 中国法律儒家化对中国法律的影响 　　在中国法律儒家化从开端到发展再到完成的过程中，儒家思想对中国法律的影响也一步步深入，这种影响是全面的，主要表现为礼法合流、德礼并用、德主刑辅等法律思想的确定，儒家基本法律原则和具体法律观点的形成，以及儒家思想在法律儒家化过程中对司法实践领域的影响等等，不一而足。 　　 1、法律指导思想的儒家化，着重强调德治。 2、确立了法律的一些基本原则，中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。 3、在“引经决狱”、“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。 4、儒家思想的法律化促进了司法队伍的儒家化。春秋决狱这一审判方法的推广，使得大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。 * 儒家思想法律化的途径 主讲人：任军鹏 制作人：王斌 王宏 任军鹏 其他组员：齐晓伟 秦伟洁 全安娜仁 王红霞 唐明娟 宋月利 1·百家之中为何只有儒家能够实现法律化。 2·儒家思想之法律化。 儒法对抗的时代是战国及秦，西汉以后，这种思潮之争渐趋沉寂，儒法之争，也就无形消失。 第一，学术界派别由繁就简，由异而同。第二，从制度方面儒法之争已失去意义。 第三，读书人入仕之后必须懂法。也消弭了儒法之争. 儒家礼的本质及法家法治思想 儒家思想以伦常为中心，所讲在贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别。为达到有别境地，所以制定差别性的规范。此种差别性的规范即儒家所谓的礼。 法家则完全是一种客观绝对的标准，坚持异人同法，一赏一刑，以维持公平。若考虑礼，则违背此原则，不能达到一赏一刑的目的。所以法家并不否认这种社会差异的存在，只是法的重要性更重于此，法律被这些因素影响时，法家对此则坚决反对。而儒家从一开始就不坚决排斥刑法。 统治者以自己的利益出发自然是支持儒家差别性规范，不可能从始至终的遵循法家的同一性规范 孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”所以礼乐刑罚有连带关系，孔子反对的是刑罚不中，而刑罚中并无可议之处。 孟子说：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”表示二者不可偏废、折衷的态度。 荀子曰：“凡刑人之本禁暴恶恶且征其未也。”是承认礼仪教化是不可以代替刑罚来维持社会秩序的。而韩非李斯俱出其门 法律之儒家化 所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。 　　儒家思想法律化的历程 　　儒家思想法律化运动由董仲舒等人发起，大体可分为三个阶段。一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。但主要体现在司法方面：春秋决狱是中国法律儒家化的开端,是独尊儒术政策在司法制度和实践上的突出表现。也是汉朝中期以后，统治者寻求儒家经义与法律制度相结合，推行法律制度儒家化的一种手段。所以后来才有了疑狱谳报与录囚制和秋冬行刑制，它们都是新儒家思想在司法方面的体现 二是魏晋南北朝时期，这是儒家思想法律化的深入阶段。尤其体现在立法方面，儒者得到普遍立法的机会，因此儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。这样的律文与原法律具有同等的法律效力，中国法律的儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步。如“贵贱有等，长幼有序”的儒家礼制思想成为晋代法治指导思想，北朝根据礼教精神修改了一人犯罪抄斩全家的“门房之诛”以及晋代“准五服以治罪”原则和北魏“存留养亲之法”都是儒家思想在立法上的体现。 三是隋唐时期，这是儒家思想法律化的最后完成阶段。儒家思想法律化过程，至隋唐已基本完成，儒家思想对中国法律的影响，被全面地反映在一部作为中国古代法典的代表作——《唐律疏议》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也形成了儒法合流的法律体系。因此汉初以来流行了七百余年的”春秋经义决狱“也由于唐律圆满完成礼与刑的结合而废止。 《四库全书提要》谓：“唐律一准乎礼”这是法律儒家化后最扼要的结语。另外，从两