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第一編 先秦文學 第一章 上古文學 一、文學藝術的起源 文學藝術起源於生產勞動。原始的文學藝術活動是和原始先民們的集體生產勞動分不開的。歌舞和音樂融合在一起是原始人藝術活動的一般形式。 原始詩歌與散文：未有文字，早有詩歌；而散文則產生於既有文字之後。 二、古代神話 1.什麽是神話？ 神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式所加工過的自然和社會形式本身”（馬克思《〈政治經濟學批判〉導言》）。神話是遠古人民，對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。 2.神話的起源 原始社會時期，生產力水平低下，人們無法掌握自然規律。於是，便把自然力形象化、人格化了。從而產生了神話。 3.著名神話舉例 （1）女媧補天（《淮南子·覽冥訓》） （2）后羿射日（《淮南子·本經訓》） （3）鯀禹治水（《山海經·海內經》） （4）黃帝擒蚩尤（《山海經·大荒北經》） 4.神話的流變及影響 （1）神話歷史化 （2）古代神話是浪漫主義文學的萌芽 神話的創作基礎是現實的，但創作方法是浪漫的。 第二章 古代詩歌總集——《詩經》 一、關於《詩經》 《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌三百零五篇，另有六篇只有目錄。原只稱“詩”或“詩三百”，漢代始稱“詩經”。 《詩經》分爲風、雅、頌三部分：風是帶有地方色彩的音樂，包括十五國風，有詩一百六十篇；雅，正也，指周王朝直接統治地區的音樂，分“大雅”、“小雅”，有詩一百零五篇；頌是宗廟祭祀用的舞曲，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩四十篇。 “周頌”全部和“大雅”大部是西周初年的作品；“大雅”小部分和“小雅”大部分是西周末年的作品；“國風”大部和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以後至春秋中葉的作品。 漢代傳授《詩經》的有四家：齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛萇。齊、魯、韓三家爲今文《詩》學，毛氏爲古文《詩》學。東漢以後，今文三家《詩》亡，獨《毛詩》行世。 二、雅 頌 1.頌詩 “周頌”共三十一篇，全部是西周初年的作品，是周王朝祭祀宗廟的舞曲。“魯頌”、“商頌”是春秋前期魯國和宋國用於朝廷、宗廟的樂章，其中除“魯頌”的《泮水》、《閟宮》是臣下對國君的歌頌外，其餘都是宗廟祭歌。 2.雅詩 “大雅”的大部分和“小雅”少數篇章，產生於周初。“大雅”中的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的歷史。 “小雅”大部分和“大雅”的少數篇章是在周室衰微到平王東遷的歷史背景下產生的，反映了劇烈社會變革的現實。這時期的雅詩較周初的頌詩和雅詩在藝術上有很大進步，篇幅比較大，句法整齊，語氣通暢，沒有頌詩板滯沉重的毛病。 三、國風 1.思想內容 （1）反映勞動人民的生活，表達他們對剝削的不平和爭取美好生活的信念，是我國最早的現實主義詩篇。（《魏風·伐檀》、《唐風·鴇羽》） （2）部分詩歌以婚姻戀愛為主題。（《衛風·氓》、《鄘風·柏舟》） （3）諷刺統治階級荒淫無恥的民歌。（《鄘風·相鼠》） 2.藝術特點 （1）現實主義創作方法 （2）景物描寫烘托人物形象 （3）形式上的特點：①多數四言一句，隔句用韻，但並不拘泥，富於變化；②章節復疊；③根據漢語音韻的特點，運用雙聲（“參差”）、疊韻（“崔嵬”）、疊字（“夭夭”）的語詞描摹細緻曲折的感情和自然景象的特徵，受到了較大的藝術效果。 四、賦、比、興 賦、比、興最早見於《周禮》，與風、雅、頌合稱“六藝”。 “賦者，敷陳其事而直言之也”，即陳述鋪敘之意，雅、頌中多用之。 “比者，以彼物比此物也”，即譬喻，使形象更鮮明。 “興者，先言他物以引起所詠之詞也”，即借助其他事物作爲詩歌開頭。 五、《詩經》在文學史上的地位和影響 《詩經》，特別是其中的民歌部分所表現的“饑者歌其時，勞者歌其事”的現實主義精神對後世文學影響最大。 《詩經》有力的啟發和推動了後世作家去重視民歌，向民歌學習，推動了文學的發展。 第三章 先秦歷史散文 一、殷商至春秋時代的散文 1.甲骨卜辭 金文 2.《易經》中的卦、爻辭 《易經》是成書於殷周之際周人的一部占筮書，也是上古時代一部富於辯證思想和深刻哲理的著作，分卦象和卦爻辭兩部分。卦象由陰、陽六爻符號組成，卦爻辭則是附在卦象後面用來說明卦象寓意的文字。這些文字大多以謠辭形式，通過具體的物象、形象展示吉凶狀貌，說明事理關係；其中除專爲卦象創製的部分外，還多採用固有的民歌謠諺，頗具文化認識價值和文學色彩。它們是迄今最早見於書面的歌謠作品，可藉此瞭解《詩經》之前的詩歌雛形。 3.《尚書》 《春秋》 （1）《尚書》 《尚書》，也稱《書經》，是戰國前偏於記言的古史資料的彙編，因“上古之書”而得名。分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，其中虞、夏史料當爲後人追述。內容多爲商、周兩朝