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从中道西器的角度去探讨休闲200930211136 陆浩炜　休闲之事古已有之。一般意义上的休闲是指两个方面：一是解除/view/1277723.htm \t _blank体力上的/view/492409.htm \t _blank疲劳，恢复生理的/view/84756.htm \t _blank平衡；二是获得精神上的慰藉，成为心灵的驿站。她是完成/view/1134240.htm \t _blank社会必要劳动之后的时间，是人的生命状态的一种形式。而对于人之生命的意义来说，她是一种精神的态度，并在人类社会进步的历史进程中终扮演着重要的角色。“休闲”在几千年人类文明演化的历史中 ,始终具有重要的文化价值 ,不同时代的思想家们无不充满激情地赞美“休闲”。亚里士多德说 ,休闲才是一切事物环绕的中心 ,是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一。英国思想家罗素说 ,能否聪明地用“闲”是对文明的最终考验。大科学家爱因斯坦说 ,人的差异在于闲暇。爱尔兰剧作家萧伯纳说 ,劳作是我们必须做的事 ,休闲做我们喜欢做的事。人类正是在“休闲”中，得以发现自身优劣，了解生活的目标、存在的意义；也只有“休闲”，才能引导人类突破它的有限性而到达超越之境。 易经中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”说法，“中道西器”是结合中国道家物我合一之道，儒家伦理中的精华，取西方理性，自我批判，富于逻辑的思考方式为途径，以寻找到形而上的自我，也就是达到休闲的状态，或人所追求的人生的意义或社会的和谐。当今 ,休闲已成为我们这个时代重要的特征之一 ,成为人类社会文化活动的重要组成部分 ,成为与每个人的生存质量息息相关的领域 ,同样 ,也成为社会进步的标志。英文“Leisure”意为休闲和教育 ,认为发展娱乐 ,从中得益 ,并与文化水平的提高相辅相成。这种精华涵义以一定的受教育程度为前提 ,至今还存在 ,并将有社会价值的娱乐区别于其他娱乐。可见英文中“Leisure”休息的成分很少 ,消遣的成分也不大 ,主要是指“必要劳动之余的自我发展”。同理，古代中国学而优则仕，但其闲暇时往往诗词歌赋、天文地理，可见所谓休闲并不是睡觉娱乐，更偏重于自我教育熏陶与升华。尽管 ,中国人和西方人在休闲价值观的学术渊源和休闲方式的表达方面 ,看似有较大的区别 ,但透过各自的旨趣与追求的研究 ,可以看到它们之间实有异曲同工之妙。中国人休闲“静” (注重内省) ,而西方人却是主“动” (注重外在表现) ,然而 ,并不能因此否认中国人和西方人对休闲之境界追求的一致性。全世界的人都能欣赏李白与杜甫的诗 ,理解他们表达的情感 ,并产生共鸣。在内心深处 ,我们也能感受到《易经》、《诗经》、《道德经》和其它中国典籍所揭示的真理。同样 ,中国人也能欣赏亚里士多德的《伦理学》与《形而上学》及卢克莱修的《物性论》。美国人的文化传统中有来自古希腊斯多葛哲学的恬淡寡欲思想 ,但这种思想也完全可以来自中国,春秋战国时期百家争鸣，诞生出无数震古烁今的伟大人物，他们的思想耐人寻味，他们语言字字珠玑，和古希腊哲学家遥相呼应。 休闲的一个重要方面，是把休闲从劳动状态与负有责任的其它活动中分离出来。这是人的生存整体的一个组成部分。在某种意义上，她与马斯洛的人的需求“五层次理论”中最高级的自我实现的理念相一致。旨在巡查精神世界中人的创造力和鉴赏力，通过休闲促使人对生活（生命）进行思索，有助于人的全面发展和个性的成熟，使人真正地走向自由。她的价值不在于提供物质财富或实用工具与技术，而是为人类构建意义的世界和守护精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所归依。她还以特有的精神理想赋予人的经济技术行为以真实的意义，使她与社会中占主导地位的政治、经济或科技力量保持一定的距离或相对的独立性，从而可以形成一种对社会发展进程有矫正、平衡、弥补等功能的人文精神力量。古代，人们把休闲看成工作之余追求自己兴趣爱好的时光，而非我们想当然的吃喝玩乐。“休闲”一词意义的异化，是基督教文明兴起之后，尤其是近代工业文明兴盛以后的事情。基督教会有关于“礼拜日”的规定，只有这一天，人们才停止劳作，得以休息和去祭奉上帝，由此开始了日常生活与休闲活动的分离。而宗教改革以后，新教伦理强调“工作伦理”，休闲如同“浪费时间”一样，成了一个贬义词。而工业革命以后出现的“经济崇拜”和“效率崇拜”浪潮，更强化了人们追求效率的念头，以至人们也像利用各种资源一样地去利用空闲时间，空闲时间要么是成为恢复体力与脑力疲乏，以便更有效率地工作的手段，要么人们在空闲时间拼命地追求各种刺激和放纵自己，以致空闲时间的利用也如同劳作一样的匆忙和紧张。即使如此，近代以来，力图恢复希腊人关于“休闲”之古义的声音仍不绝于耳。在我看来，中国的休闲传统与休闲智慧不仅可以与西方的休闲思想相媲美，而且中国人的休闲理论具有它