《以心解敬启迪后人——读陆九渊散文敬斋记吴牧山.docVIP

以心解敬 启迪后人 ——读陆九渊散文《敬斋记》 吴牧山 前不久，金溪县象山文化研究会在领导和各界有识之士的帮助下成立了。之后，有兴趣加入研究会的朋友问我，象山学说主要内容是什么？他的哪些文章较为集中地阐述其学说？关于象山学说主要内容是什么，笔者曾在《象山阁记》（抚州日报，2004.4.21.第三版）中谈了自己的看法：象山之学是心学,也是人学,更是实学,是回答何为人,如何做人的学问。关于他的哪些文章比较集中阐述其学说的问题，我觉得其学说贯穿在他的全部诗文中，而比较集中阐述其心学思想的文章，《敬斋记》是其中一篇。 这是一篇象山先生应朋友之邀，为其新建书斋而撰写的“记”。邀请他的人即书斋的主人是浙江诸暨人、时任贵溪县县令吴博古。在文中，陆九渊以其“心学”解朋友的“敬意”。文章一开头，陆九渊就直奔主题，阐明要敬就应敬他认为的正统思想——儒家思想，即人要以修身、齐家、治国、平天下为已任；点明其“本心”学说与儒家正统思想一脉相承，有正统的儒家思想就明“本心”。接着联系当时的实际及邀请人的地位——一县之令，就当时为官的人对本心的存失和表现,从几个方面分析，一是对手下官吏是放纵，还是严肃管理和整治；二是对百姓生活穷困的态度，是冷漠，还是帮助；三是在司法方面对待贫困者和富有者是不同：贫严而富宽，贵势富强，虽奸弗治，贫赢孤弱，虽直弗信，并且习以为常，还是对贫者、富者一视同仁。四是“天子”体恤子民的意思是大力宣传，还是欺上瞒下。这两种不同的做法是其本心所导致的，还是世俗风气导致这样呢？第二部分谈本心的存养及其发扬光大需要正面引导，指出人原本都有“本心”，只是有时醉心于谋求不正当利益还自以为时尚、讥笑别人纯正的话语、仇视正直的人，那时，他的本心就泯灭了。在这里，陆九渊引用孟子一句名言：“人之所以异于禽兽几希？庶民去之，君子存之”。西方哲学家曾比喻说“人是什么？一半是天使，一半是野兽”。人和禽兽在本质上相差多远呢？主要在于是理性的有无。愚民失掉了他的“本心”，贤人保存着他的“本心”。同时，他在文中声称：只要保存着本心，并给予滋养，它的发明光大之势，不断提高境界之势是什么时候也挡不住的。第三部分以吴博古如何当县令为例，从吴在贵溪县施政情况，围绕前述肃吏、助民、治奸信直、宣扬天子的恤民之意四个方面开展评价。认为他从本心出发，不为世俗风气所动而随波逐流，各方面都做得很出色，“民莫不悦”，民众没有不高兴的。肯定他不仅在前述几个方面有成效，而且一来贵溪就办学校，聘请有道德、有学问的儒生做教师并非常敬他们，现在又在城东建了书斋叫敬斋，既敬老师，又敬儒学。他从侧面说明他的观点：吴的公正爱民、尊师重教的仁政的思想来源是敬重以本心为内容的儒家学说。文章的第四部分是重点，谈了本心与儒学的道、善、圣的关系，声称：“道未有外乎其心者”，正确理论没有离开本心思想的；谈了本心修养的一系列问题，并期盼吴博古做出更大的政绩。在文中，陆九渊借机宣传其心学理论，认为本心通过修养，必定能达到高境界，鼓励人们对此要有坚定的道德信念。 象山先生的在文中说的“本心”，在一定意义上可以理解为“良知”、“良心”。对于“本心”学说来源，陆九渊曾说自己是“习孟子而自得”。孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。这里说恻隐、羞恶、恭敬、是非之心就是仁义礼智。更为严谨的表述是，它们是仁义礼智之端，即孟子所谓“四端”。陆九渊说：“恻隐,仁之端也；羞恶,义之端也；辞让,礼之端也；是非,智之端也；此即本心。”又说：“大人者，不失其赤子之心者也”。他在的鹅湖诗中有：斯人千古不磨心。他遵循孟子理论，认为仁义礼智之端，人人皆有。首先是恻隐之心，人皆有之。每个人都有怜悯体恤别人的心情，就象人人见了小孩掉到河里，都会起怜悯之心，都会尽力伸出援助之手。罗素在其自传中一开始就写道：“对于爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种单纯但又无比强烈的激情支配着我的一生”。所以，在人性中，有一种很重要的东西，这就是同情心。其次是羞恶之心，人皆有之，指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情，人人都是有的。再次是辞让（恭敬）之心，人皆有之。陆以詹阜民问礼为例。陆的学生詹阜民一直搞不清“礼”是什么。有一次，陆有意识和詹静坐一会儿后，突然起身，往门外就走，詹阜民也不知不觉随即起身，紧紧跟在后面。这时，象山先生回头一笑，问詹：“还用教吗？”阜民顿悟！阜民说：“懂了！”。最后是是非之心，人皆有之。以杨简断扇讼为例：杨简曾多次向陆请教何谓“本心”。有一次，刚中进士的陆九渊和前科进士、时任富阳县主薄杨简正对饮，恰逢卖扇的和买扇的闹“扇讼”——经济纠纷官司，陆告诉要去断讼