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法兰西文化之旅—启蒙运动时期的思想家许林超(021111127)当时间倒回到1789年7月14日那个清晨，当愤怒的巴黎人民拿起手中的武器冲向臭名昭著的巴士底狱，并占领了它。轰轰烈烈的法国大革命如一个被点燃的火药桶以巴黎为中心彻底爆发了。而为这次影响巨大的法国大革命奠定理论和思想基础的是启蒙运动。发生在17和18世纪的启蒙运动可以说是文艺复兴的继续和发展，它是一场反对封建专制统治与思想束缚的宗教作斗争，倡导自由、平等和民主的资产阶级文化解放运动。在这场空前的思想浪潮运动中，出现了一批极富盛名的启蒙运动的舵手，他们看清楚当时法国的社会现状，认为人们生活在黑暗中，主张摆脱传统意义上的“监护人”---教会和君主政权，另眼看世界，用理性之光驱散黑暗，向把人们引向黑暗和愚昧、引向狂热无知和偏见的黑夜、引向阴暗的专制主义的规章制度宣战。所以他们著书立说，积极批判封建专制主义和宗教愚昧，宣扬自由、平等和民主。其中最代表性的是：思想之王---伏尔泰，社会契约论集大成和优化者---卢梭，百科全书派的代表狄德罗，西方法学理论奠基人---孟德斯鸠。思想之王---伏尔泰1791年7月1日的清晨，巴黎市民成群结队，早早来到了庄严肃穆的圣吉纳维夫教堂（法国大革命中，资产阶级革命党将此地改作为安放伟人的先贤祠）。他们将目睹一场非同寻常的葬礼，被安葬的是一位遭罪制度迫害的伟人---伏尔泰。伏尔泰，被人们誉为“欧洲思想界的泰斗”，启蒙运动的领袖和导师，他 一生致力于揭露和批判黑暗的封建统治，“为行将到来的革命而开导人们的头脑”。有人说，中世纪是上帝的时代，17世纪时君主的时代，而18世纪时伏尔泰的时代。1694年，伏尔泰出生在巴黎一个富裕的资产阶级家庭里，3岁的伏尔泰便能在教父夏托纳夫神甫的教育下背诵拉封丹的预言诗。这样的文学熏陶为他以后的文学创作起到一定作用。伏尔泰少年时便对宗教产生过怀疑，例如在一次上课时，圣路易斯中学的教师被小伏尔泰的反驳气的恼羞成怒，他抓住伏尔泰的衣领大声训斥道：“坏家伙！总有一天你会成为法国自然神论的宣传者！”。少年时伏尔泰，由于放荡不羁的性格，经常评论朝政，针砭时弊，发表一些富有思维性的敏锐政见。随着伏尔泰成熟，他逐渐看清法国的现状，因发表《幼主》的讽刺诗，讽刺当时的摄政王和黑暗的政治而被投入巴士底狱。巴士底狱的牢房只能囚禁伏尔泰的身躯，却不能囚禁他的意志。《俄狄浦斯》的横空出世，伏尔泰将抨击的炮火直接指向了神和当时欺人的宗教，讽刺了当时所谓的神。在重获自由后，又因得罪当局，伏尔泰不得不流亡英国，在流亡过程中，他不断汲取英国先进的思想文化，埋头创作。《哲学通信》的创作成功，则被认为是向旧制度中一切落后丑恶现象投下的一颗炸弹，为新时代的到来播下一粒种子。这本书的出版也标志着伏尔泰政治思想和哲学思想的成熟，也标志着声势浩大的启蒙运动的宣传运动正式拉开序幕。当从英国回到法国之后，由于多次吃到当局苦头，伏尔泰决定尽可能的少些讽刺诗直接来刺激统治者，他决定以启蒙为目标，用他的哲学，历史，诗歌，戏剧等多方面著作从政治和哲学上揭露专制统治的要害，唤起人们的良知和思想上的觉悟。在以古代东方为背景的小说《查第格》中，伏尔泰托古讽今，揭露法国社会的黑暗和腐败，抨击宗教的狂热，宣传宗教宽容和自然神论的思想，抒发了自己向往开明君主制的理想。伏尔泰是唯物主义的思想家，他用自己的小说抨击封建专制制度和宗教势力的同时，也积极宣传唯物主义的科学思想。《老实人》就是这样一部小说，他在小说中不仅深刻的揭露了欧洲封建社会和教会制度的腐朽，无情的嘲笑了乐观主义哲学的盲目性和虚伪性，也为人们展示了一幅理想社会的蓝图。伏尔泰正是希望通过黄金国的理想生活图来激励人们解放思想，崇尚科学，追求精神文明和物质文明的远大理想。当伏尔泰公开发表反对基督教的《五十个说教》，卡拉事件让伏尔泰直接走向与教会的实际斗争第一线，经过不懈努力，伏尔泰终于为卡拉及其家人洗脱冤屈。卢梭曾说过伏尔泰让教会滥用的迷信变得更加令人容忍，即使教会在风暴过后得到重生，他们原先所宣传的迷信却无法重生。1778年5月30日，晚上11点，一代大师伏尔泰溘然长逝，一颗耀眼的巨星从法兰西的星空陨落了。正如雨果所评价：“伏尔泰的名字所代表的不只是一个人，而是整个时代。”社会契约论集大成和优化者---卢梭相对于伏尔泰出生在富裕家庭，卢梭则出生在一个平民家庭。少年时的卢梭生活可谓是多难多磨，由于父亲出走（母亲在卢梭出生之后便去世了），他便辗转各地生活。长期漂泊不定的生活使他亲身感受到封建专制下，广大下层人民的苦难，对他们的不幸给予了深切的同情。经历了少年的多磨和青年的漂泊，卢梭逐渐成熟并且在巴黎定居。在巴黎生活的卢梭一直没有获得成功，但机会是留给有准备的人。在一次征文公告中，卢梭写的一篇应征文，即《论科学和艺术》，使他一夜成名。在