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浅谈哈尼族原始宗教活动中的“莫批” 摘要： 哈尼族的宗教信仰具有明显的原始宗教色彩，信奉万物有灵，并以自然崇拜、祖先崇拜和灵魂的形式呈现于现实生活的方方面面。但因为历史上没有自己的文字，哈尼族文化的传承依赖于口耳相继、言传身教，在这个过程中，“莫批”作为特殊的社会群体，是传承传统文化的中坚力量，功不可没。 关键词： 哈尼族；“莫批”；社会 哈尼族是一个跨境而居的少数民族，是中国人口在百万以上的十余个少数民族之一，主要聚居在红河哈尼族彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州和玉溪市。国外主要分布在缅甸、泰国、老挝、越南等东南亚国家。 数千年前，哈尼族先民聚居在青藏高原，属于庞大的诸羌部落集团，从事“逐水草而居的游牧生活”。后来，由于饥荒、瘟疫、部族之间的战乱等复杂原因，迫使他们不断南迁。隋唐时期，当中原大地已进入高度发展的地主经济之际，哈尼族先民却怀着衣食无着的不安心情，历经无尽的艰难困苦迁入我国滇南山区。艰辛的历史把这一族群无情地抛弃在山高谷深、丛林密布、交通闭塞、孤立的自然环境之中，哈尼族先民为了生存和发展过着“刀耕火种”和原始粗放的山田稻作农耕的生活。 然而，哈尼族先民面临着严酷的现实，人们在征服自然的斗争中，受到各种困难的折磨，这是他们无法理解和控制的，长期处于封闭的自然条件和社会环境下的哈尼族活动范围狭窄，眼界受到局限，只看到自己或小圈子，而难以知道自己以外的广阔世界。他们认识世界是从自己开始的，以自身的行动来理解、判断周围的自然现象，将自己与自然现象等同。因而给自然现象赋予意识化，希望能给人带来幸福或灾难，把自然现象加以神化，并进行崇拜，求取精神上的安慰和征服自然的胜利，从而形成了最早的以万物有灵为核心的原始宗教信仰。 一、“莫批”产生的原因 哈尼族的“ 莫批”是在一定历史条件下产生的，其原因有二： （1）社会的需求乃是产生“莫批”的基础。以万物有灵为核心的原始宗教刚产生之初，宗教活动极为简单，更无专人从事祭祀的活动。后来，随着原始宗教的不断发展，崇拜对象日益增多，祭祀活动的种类日益繁杂，诸如祭祀、驱邪、招魂、禁忌等等。在如此繁多的祭祀活动中，哈尼族远古先民模糊地意识自己的欲望，于是强烈地要求有一种能与鬼神联系的人从事较多的祭祀活动。 （2）氏族制度的逐渐发展，促进了按年龄和性别不同的社会分工，这种社会风分工为某些人进行宗教祭祀活动提供了方便条件。在反复多次的宗教祭祀活动中，尽管大多数都无济于事，但总有某些偶然的巧合，在进行祭祀活动过程中灵验了，达到了预想不到的目的。先民们便认定该人有特殊的祭祀本领，这种本领是鬼神所传授的，认为这种人具有与鬼神交往的神秘能力。 从哈尼族父子连名系谱分析，哈尼族最早的“莫批”，在母系氏族晚期就已形成，至汉晋时期进入父系氏族社会并确立了父子连名制之后，“莫批”即有男性所取代，即哈尼族最早的“莫批”，是当时的氏族长或部落首领。自从出现“莫批”之后，哈尼族社会的鬼神越来越多，并逐渐条理化，原始宗教祭祀活动和仪式更娇繁多，并有一套承袭和培养“莫批”的方法，致使原始宗教更加发展、复杂。诚然，“莫批”是由人充任的，但“莫批”都有两面性，他既是普通人，从事狩猎、农牧业生产活动，跟一般人一样具有共同的社会属性。同时，他又是介于人与鬼神之间的特殊人物，平时为人，降鬼神时为鬼神，一身二任。因此，哈尼族先民认为，“莫批”能通鬼神，可以同鬼神说话，下传神旨，上达民意，能预知祸福凶吉，从事预言、占卜、驱鬼、招魂灯祭祀活动，于是，“莫批”就成为人与鬼神之间的中介，具有半人半神的特点。这就是早期哈尼族“莫批”的性质和身份。 二、“莫批”的类型 “莫批”在哈尼族语音译，又有“吹藦”、“藦期”等称谓，俗称“贝玛”，意为知识丰富的受尊敬的长者。在哈尼族的社会生活中，“莫批”成为社会生活中不可缺少的一部分。哈尼族把“莫批”与头人、工匠等同看待，把他们视为社会的三种能人，缺一不可。 “莫批”又分为三种类型，即“仰批”、“翁批”和“收批”，各类“莫批”一般都有各自不同的职责范围和权力划分，各司其职，但他们互为依存。特别是“翁批”和“收批”，如果没有“仰批”的存在并作精神后盾，为他人举行祭祀活动难免胆颤心惊，害怕制服不了鬼神的威力，引起鬼神发怒而降祸于人。 “仰批”又称“斯批”，乃是哈尼族社会中最高级的莫批，懂得哈尼族社会历史、宗教经典、祭祀形式等，主持哈尼族特殊、重大祭典活动，在哈尼族民族将其号称为“莫批麻”或“莫批批追”，具有“莫批你”头目的含义。他们多以同氏族血缘纽带和一定区域内师徒相承或父子相传形式沿袭，并以同氏族血缘纽带和一定地域圈为其行使祭典及管理其他有关事宜之势力范围。在其所管辖的一定地域和血缘群体祭典范围之内，其他“仰批”不能涉及重大祭典活动，村民也不能背着本氏族所拥有的“