《与风水有关的地理环境选择与布局.docVIP

地理环境选择与布局 第一讲 地理环境与风水的概念及其本质 §1 地理环境与风水的概念 一、地理环境包括气候、水文、地质地貌、土壤、动植物在内的空间和时间系列。 中国古代地理即今之风水。 二、风水的概念 气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。（郭璞《葬经》）（图1-1）。 2．考察山川地理环境，然后择其吉而营筑城廓室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代一门实用技术。 §2 风水的本质 气是风水的理论的核心 风水中存在一种“阴阳和合之气”这种气对人的生理和心理产生影响。风水的内容一是 气，二是形，形气一体（图1-2）。 气的本质 气是微波，是“场”。具有穿透性，见风漂，能被水吸收。 第二讲 风水的形成与发展 §1 原始聚落时期，“卜宅”“相宅”的朴素择地阶段 半坡遗址：避风向阳，亲水而居。 西水坡遗址：墓葬两侧用蚌壳砌成“青龙”、“白虎”图案（图2-1）。 周公“卜宅”与“相宅”。周克商之后，迁都洛河之阳经过（图2-2）。 §2 春秋战国先秦时期“地理”、“阴阳”的风水萌芽阶段 活跃的学术思想 频繁的迁都实践：周氏族首领公刘“相其阴阳”记载（《诗经》）。 丰富的地理著作与地理祖师：《淮南子·地形训》、《周易》等，相地术正宗樗里子。 地理一词出现《周易·系词》：“仰以观于天文，俯以察于地理。” §3 秦汉魏晋时期“形法”、“图宅”、“堪舆”的风水形成阶段 形法是风水的主要流派，为考察山川地理形势，择其形胜之处，因势随形而营邑立城，割宅筑室。是风水中注重自然环境的流派。 堪舆：堪为天道，舆为地道，则堪舆为天地之道 图宅：看风水，相宅相墓 秦汉——风水的酝酿时期：青鸟子、青乌子至堪舆（《淮南 子·天文训》）。 魏晋——风水体系初步建立：“风水”出现（郭璞语），《葬书》《葬经》《管氏地理 指蒙》为代表作。 §4 唐宋风水理论的发展与定型阶段 一、主要理论流派与风水大师 1．杨筠松与江西形法派 2．赖文俊与福建理气派 二、传世之作大量涌现：《旧唐书·经籍志》等列出15部，《宋史·艺文志》列出51种相地书。《宅经》为代表作。 风水思想与佛道、释儒兼容发展 1与道教同源，道教中国本土文化，总是将风水、八卦内容看作自己的部分，风水很大程度也反映了道家的思想，如强调气，追求理想的环境。 2与佛、儒兼容 佛教，外源宗教，追求理想的人居环境，也受佛国影响，寺庙选址都是风水宝地。 儒教：在中国占主导地位的思想流派 理想的风水模式－－桃花源，风水理论大量引用儒家观点。儒家对风水的追求成为气实践、礼仪、孝道的主要形式之一，强调宗庙、祠堂、祖宗墓地。 §5 明清时期风水理论的阐释和总结阶段 考证与注释之风大兴：《堪舆辩感》、《疑龙经校补》、《葬经笺注》等。 文献编篡官修与民修并进：明《永乐大典》，清《四库全书》、《古今图书集成》等。 流派理论有进一步阐释：《水龙经》论“水”与“气”关系；《地理五诀》中对龙穴水砂向的总结。 §6 民国以来现代科学对风水的冲击 一、风水在科学面前受挫：新文化运动，西方科学对风水的冲击。 二、风水作为文化现象方兴未艾：作为文化现象及民俗，民间一直在流行。 三、当代风水热再兴：70年代外国风水热，以及80年代以来中国风水回归热。 第三讲 风水流派及其基本理论 §1 风水流派的形成 地官司徒与夏官司马职责：考察自然地理条件，评价并选址、规划。 春官宗伯职责：占星、卜筮、占栻等抉择建筑的方位及建造时辰。 §2 形势派的理论著作及代表人物 杨筠松与《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》； 郭璞《葬书》，其它《青囊奥语》等。 §3 理气宗的理论著作及代表人物 赖文俊（布衣）、袁天罡、李淳风等， 《玄女青囊海角经》四卷及《宅经》三卷。 第四讲 形势宗风水的基本理论与操作 §1 “形”与“势”的概念及其内涵 形与势的概念：形指个体、局部、细节、迫近等；势指群体、总体、客观、远大等。 形与势的内涵：形者气之著，气者形之微。 1．形势的论述 2．百尺为形，千尺为势的内涵：近观，单体建筑以“形”的尺寸控制其尺度；近 观，建筑群以“势”的尺寸控制其尺度。故宫建筑群为形势说的建筑典型（图4-1）。 §2 形势宗风水的基本模式和构成要素 风水宝地的基本原则 1．负阳抱阳，阴阳调和； 2．背山面水，层层环抱； 3．屈曲有情，山环水绕。 风水宝地的构成要素 1．龙穴砂水模式（图4-2） 1）龙脉：祖山、少祖山、主山 2）砂山：青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山 3）水抱：天门、地户 4）龙穴与明堂 2．四神兽模式（图4-2） 1）左青龙：青龙蜿蜓； 2）右白虎：白虎驯俯； 3）前朱雀：朱雀翔舞； 4）后玄武：玄武垂头。 四、风水宝地的环境、经济及景观效应（图4-3） 1．背山面水，争取良好