《中国古典诗歌的意义类型与批评方法.docVIP

中國古典詩歌的意義類型與批評方法 任何一門學科，「方法」都很重要。現行高中國文課本有不少古典詩，當我們去面對學生，要把這些詩的意義詮釋出來；在方法上，有些什麼可以遵循的法則？所謂「方法」，指的是：當我們的行為想要達到一個目標，例如我們的行為是去解釋一首詩，「把詩的意義解釋出來」，這就是目標。那麼要達到這個目標，在行動的方式及步驟上，必須有一套可遵循的法則。這套法則，也就是我們所謂的「方法」。今天我們所要談的是：「古典詩的批評方法」。 在瞭解批評方法之前，我們必須對中國古典詩歌的意義類型作個歸納；只有通過類型的歸納，才能夠找出可行的批評方法。因為整個中國詩歌統計起來，多達幾十萬首。面對這幾十萬首詩，我們必須把意義類型化，就等於把幾十萬首詩歌意義的共同特徵找出來。經過歸納之後的類型可能不超過兩三種，然後我們就可以針對這兩三種類型，去提出有效的批評方法。這就是我們首先要去瞭解意義類型的緣故。 中國詩學最根本的問題，就是「詩是什麼？」。這個問題乃是針對「詩的本質」所提出的思考。在中國傳統的詩歌理論當中，對「詩的本質」這個問題，大抵有兩種不一樣的說法： 第一種說法，就是所謂的「詩言志」。「詩言志」在《尚書》的〈堯典〉被提出來以後，便成為「詩是什麼」的第一個答案。從先秦到兩漢，大抵都是以這樣的觀念來看待詩。另外到了魏晉時代，第二種提出來的說法，就是「詩緣情」。這兩種對「詩歌本質」所作的解釋，便成中國詩歌意義的基石。在這個基石上面，我們把詩的意義類型可歸納成四種，就是意、理、興、趣。這四種類型在古代的時候叫作「格」；「格」就是「式」的意思，指事物存在的形式。所謂的意格、理格、興格、趣格；用這四種「格」來作為詩意義的分類，乃明代謝《四溟詩話》所提出來的。四種格分別是什麼意思，在謝榛的《四溟詩話》裏並沒有解釋。我後來在寫《李商隱詩箋釋方法論》的時候，曾經對這四種格作了比較詳盡的詮釋。 古人講話很簡略。什麼是「意格」？什麼是「理格」？什麼是「興格」？什麼是「趣格」？謝榛只為每一種格舉詩為例，並沒有概念上提出說明。我現在就從概念作一個比較詳細的解釋。 意格 所謂「意格」，指的是那一類詩呢？有一類詩是把感性的直覺經驗作為對象去反省，因有所覺悟而形成價值判斷的意念。我們活在現實世界，會碰到種種事情，例如與朋友離別，或親人死了，當下覺得悲傷，或快樂、或生氣，這就是所謂的感性直覺。但是一道「意格」的詩，不是把這種感性經驗，直接地抒發出來。我現在心裏覺得很快樂，就把快樂直接地寫出來；覺得悲傷，就直接地寫出來，這樣不能稱為「意格」。「意格」的詩，必須把內心的感覺經驗對象化；也就是把內在的感覺經驗，客觀地放在對面，去反省，去重新想一遍。比如我昨天很生氣，到了第二天冷靜下來，把昨天為什麼發生那樣的事情作個反省，從反省中覺悟出一些意念。這種種意念，往往含有價值判斷，開始有了美呀、惡呀、善呀的念頭；把這些意念表現成詩便會構成「意格」之作。舉李商隱的〈蟬〉 詩為例： 本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。 這首詩的題目是〈蟬〉，至是所表現出來的意義絕對不單純，因為裡面已經綜合了許多經驗。綜合了些什麼呢？綜合了他自己很多人生經驗。「薄宦梗猶泛，故園蕪已平」這二句綜合了他大半生的遭遇。我自知道李商隱的一生當中，始終過著遊幕生活，不斷轉徙於各個節度使之間，做了一個微薄的小官，到現在還好像木偶人一樣，到處漂泊。而故園已長滿了雜草，他卻不能像陶淵明一樣歸去。因此這二句綜合了這許多經驗。而整首詩不但綜合了詩人自己的經驗，也綜合了他所看到的蟬的經驗。蟬是怎麼樣的一個情況呢？是「五更疏欲斷，一樹碧無情」。樹上的蟬一直啼，由白天啼到深夜，啼到五更，聲音稀稀疏疏，都快要斷了氣，可是「一樹碧無情」呀？這就好像他所面對的環境，沒有人同情他，欣賞他。樹上的蟬，跟他同樣的遭遇；因此在物我合一的綜合反省下，他馬上就想到那高高站在樹上的蟬，不管怎麼叫，都沒有人理會；蟬的「高難飽」，也就是他的現實處境。這裏的「高」指是是清高樂非商立高。因為蟬站在樹上，餐風飲露，當然是清高；詩人也是一樣，對自己的期望很高，可是現實的遭遇，卻連飯都吃不飽。這是他的命，不管費了多少力氣，在那兒即苦，在那兒呼喊，同樣沒有用。可是人生面對這樣的處境，怎麼辦？這是人生觀的問題，所以最後說「煩君最相警，我亦舉家清」。即使面對這樣困苦的人生，依然還是堅持自己的「清」，不與世同流合污。 像這樣一首詩，已經綜合了多少複雜的經驗，並從當中省悟出道理來，這裏面有他的經驗、他的信仰、他的觀念。我們閱讀這樣的詩，不能只是直覺的感受就可以，而必須要思考，必須進入到這首詩的內在去思考、去理解。因為這首詩所表達的並非單純的直覺經驗，而是綜合反省了複雜的人生經驗。這樣的一首詩，我們就叫它是「意