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三良心的意义 三、良心的意义 　　良心在个人那里占有何种地位？这种地位意味着什么？良心对一个有理性、有自由的人意味着什么？良心与人的本性、与人的追求有何关系？总之，良心对人有何意义？这些，就是这一节我们所要考虑的问题，这实际上已不止是伦理学的问题了，但为了说明中西良心论的主要差别，我们有必要这样做。 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）礼之要义甚至也不在外在的规范层而∶人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）礼之本实在于内在的精神，在于仁爱和忠恕之心。孟子进一步发展了孔子的这一思想∶学问之道无他，求其放心而已，个人如此，治国亦如是，即要格君心之非，君身正而国亦正。--孔子--孟子--宋周程二子--陆象山（详见《王文成公全书》，卷七，第39页）。并说∶是故君子之学惟求得其心，虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。……故博学者，学此者也，审问者，问此者也，慎思之，思此者也，明辨者，辨此者也，笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。 是故于父子尽吾心之仁，于君臣尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬，惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过，处事接物，无所往而求尽吾心以自慊也。譬之植焉，心，其根也，（同上书，卷七，第34页）一就是良知，良知备万物、含万善、肇万化，无往而不知，无往而不通。有的西方思想家到处都看见差别，而在阳明这里，则是到处都看见相通，看见同一∶心性合一，心理合一，礼理合一，动静合一，内外合一，心性情合一，心性天合--知行合一来揭示良心的中心地位和意义。知行合一是王阳明致良知教的先声。王阳明37岁被谪至贵州驿为驿丞，在艰难困苦的环境中悟得格物致知之旨，提出了知行合一说。在此我们首先要清楚∶这里的知是道德之知，行也是道德之行，知行合一的意思是∶知即是行，行即是知，或知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知而不行则非真知，行而不知那是盲行，就如大学之说如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行，只见那好色时己自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时己自恶了，不是闻了后别立个心去恶。此便是知行的本体，即不知而不行的则是因有私意隔断，并非真知。真知是一定要行的，真知本身就是行。这里的行实际包括态度、念头、意志、感情在内（一念发动处即是行了）。因为王阳明论知从来不是论单纯认识论意义上的知，而是价值论意义上的知，这一价值之知自然在知之始就已伴随一定的主观态度、感情、意志，亦即如好好色，如恶恶臭。这就是行，或内在的行，它必然要引出外在的行，必然要作用于这个知者的生活和人格。知行合一说的立言宗旨是去恶念，因为若把知行分做两件，以为一念发动虽不善，然未曾行，便不会去禁止，而现在说知行合一，恶念一发动处便即是行了，就须将这不善的念克倒。而克去恶念，就已是善了，克去恶念，去掉私欲，这也就是致良知。知行合一说最后必归宿到良心论名下来，王阳明在50岁正式提出了致良知教，就把前面的知行合一说包括在内了。强烈的成圣动机，使王阳明看到万物万理都如万川归海一样归于人的内心，认为致良知是提高人的道德以成圣的最简易、最亲切、最有效的途径。陆象山说∶念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。何等快捷迅速，且又是治本清源。说知行合一就是说必须先从心里就截住恶念，而不必等它变成外在的行为，道德教化要诉诸良心，个人的知行合一与致良知说的第一层关系。 要想有德行，必须致良知至意，还有正意，物不是物质之物，而就是事，意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，使去其人欲，而归于天理，则良知之在此事者无蔽，而得致矣，此便是诚意的功夫。随时在事上致其良知，便是格物，着实去致良知便是诚意，着实致其良知，而无一毫意必同我，知行合一与致良知说的又一层关系，要想致良知，必须重实行。当然，知行合一并非知行并列，根本的还是知，还是良心。知是行的注意，行是知的功夫。重心在知，主旨在知，目的在造就一种高尚的圣贤人格。 心即性，性即心，天、地、命、性、心，只一性而已，人只要在性上用功。 心即身，身即心，身、心、意、知、物只是一件，但指其充塞处谓之身，指其主宰处谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，修身、格物、致知、正心、诚意实际皆一事。心主于身，性具于心，善（外在道德规范）原于 因所指而异名，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善，吾心之处事物纯乎理，而无人伪之杂，谓之善（同上书，卷四，第58页），明善即诚身，诚身即明善，是一件事而非两件事。我不是要打做一个，只是道一而已，天地圣人皆是一个，如何二得。圣人之学就是惟一之学， 惟一是惟精主意、惟精是惟一功夫，精从米，可以米譬之，要米纯然洁白，便是惟一意，舂簸、筛拣则是惟精之功。博学、审问、慎思、明辩、