《中国神龙之谜的揭破.docxVIP

中国神龙之谜的揭破作者：何新小引　拙作《诸神的起源》出版后，受到海内外读者的关心。这本书是一部探索之作。其中一些新观点，自然未可作为定论。但可喜的是，此书中有些看来颇为大胆的假说，后来竟得到更多材料的支持。例如书中论古昆仑作为华夏族的祭天之山，初无定型。所以东岳泰山在上古曾被看作中岳昆仑。近细读《史记·封禅书》，发现如下一则重要记载：　“泰山东北处古时有明堂，处险不敝。……济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水。圜官垣为复道，上有楼，从西南入。名曰昆仑。”　此则材料，证明了古泰山确有黄帝祭天明堂，而其殿则名叫“昆仑”，从而验证了泰山与古昆仑之关系。　又如关于羿射十日的故事，我在书中以为其真相可能与历法改革有关，并臆测十日故事似表明古代可能存在一种十月历法。最近读到陈久金、卢史等著《彝族天文学史》书中说一年十个月，一月三十六日的历法，在彝族地区曾长期实行。并且亦认为夏代以前中国曾实行过十月制历法，此与拙说正可互相印证。　但是在《诸神的起源》中，也有一些问题值得作进一步的研讨，例如关于龙的问题，我否定了它的生物性存在。而近年来，作者经过对古生物学、古气象学和甲骨、青铜纹饰以及古文献的进一步研究；现在看来，这一否定是不对的。“龙”，在中国上古曾是一种确为实有的动物。并且确曾作为与太阳——凤鸟并列的一个强大部族的图腾。 本文即想提供一些新的材料和证据，修正《诸神的起源》中的论点，并使关于龙的真相这个千古之谜有可能得到真正的揭破。　一　龙，是华夏民族自上古以来所一直崇奉的一种神异动物。龙是神灵和权威的象征，是华夏先民的图腾。但龙的真相，却是中国文化史上遗留的最大疑迷之一。　我们知道，汉魏以后，关于龙的意象在传说中已越变越苛，以至被神化为一种形相极为奇特的怪物。　“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”（宋·罗愿《尔雅翼》卷二十八引王符说）　这样一种怪物，在自然界中当然从未有过，也绝不可能实有。但尽管如此，我们却不能不注意到，在商周甲骨文中不仅有见龙、祭龙，甚至也有狩猪获龙的卜辞。至于先秦文献中，更不稀少关于见龙、养龙，以至屠龙和食龙的记载。　“见龙在田。”（易·乾卦）　“龙战于野，其血玄黄。”（坤卦）　“深山大泽，实生龙蛇”（左·襄21年）　在《左传》中还记载有这样一件事：　鲁昭公29（即公元前513年）年秋，龙出现在晋国都城近郊（相当于今山西侯马），引起了人们的注意。有人想猪捕它，但又害怕它，于是去请教当时以博学多知见称的太史官蔡墨。蔡墨说：“如果不能活捉龙，那只是由于现在人们的无能，而在古代，不但能活捉龙，甚至专有养龙宫、杀龙宫和驯龙官。只是由于后来大地上的水泽少了，所以龙才成为稀奇之物。但在《周易》中，却保存着许多关于龙的占辞。‘若不朝夕见，谁能物之’——如果当时龙不是经常能碰见的动物，谁又能把它写照得那样细致？”（《左传》昭公二十九年）　这段记载是极可注意的。因为在这里，史官蔡墨不仅明确地肯定了“龙”作为一种生物的实在性，而且表明，即在春秋时代，北方某些地区还偶尔可以见到“龙”的踪迹。　二　那么“龙”的真相究竟是什呢？长期以来，人们对此曾作过种种拟测。主要的说法不外如下几种。　1．巨蛇、蟒，　2．杨子鳄，　3．猪或马。　这三种说法实际上都有问题。　（1）神话中的龙有角，有足，有巨大的鳞片，而蛇类无有。　（汉代以前的伏羲、女娲画象亦有手、有足、有尾，象爬虫而不象蛇。）　（2）扬子鳄性温善，体型短小（普通约为1～2米），不足以称神。此外，扬子鳄无角，而传说中的龙头部有角状物，名叫“尺木”——“龙无尺木，不能升天”（《酉阳杂俎》）。　（3）至于猪或马则与神龙的传说形相相去更远。更重要的是，龙是水物，而猪、马则是陆地动物。总之，这些旧说均不能成立。　在上述龙的生物性假说之外，还有关于龙是非生物的另一类假说。例如闻一多等曾将《周易》中的龙解释为“龙星”。我在《诸神的起源》中亦将龙拟测为古人关于“云”的生命化意象，等等。但这些说法，又显然难以解释甲骨文和典籍中那些猎龙、见龙的记载。　为了解开“龙”究竟是一种什么怪物这个千古之谜，我们首先可以观察分析一下古文字中关于“龙”的字形。　仔细观察这些“龙”图，可以发现其中有极可注意的三点：　（1）龙的头部饰有角状物。　（2）龙形体上有足。　（3）龙的背尾部有鬣。　这里还有极耐人寻味的一点，从“龙”字的头部写法看“龙”应是一种巨口撩牙的猛兽。因为在甲骨文中，凡是凶猛动物的头部，都具有与“龙”字头部相同的特征。　我们可以注意到，这些标志猛兽的文字，都在头部着力刻划着它们的巨口獠牙。换句话说，象龙那样一种巨口獠牙的符号，似乎构成甲骨文和金文中一种特殊的头部标记，专用以表示猛兽。其实这一头部标记就是今天的“虎”（此字应为虎字头，即去掉下面的几字