《从“鼓盆而歌”看庄子的生命观.docVIP

通 识 教 育 课 程 论 文 (2012 -2013 学年) 从“鼓盆而歌”看庄子的生命观 姓名：关志勇 提交日期： 2012 年 12 月 3 日 学生签名： 学 号 201030232595 学 院 电力学院 课程名称 中国传统文化陈超英从“鼓盆而歌”看庄子的生命观 关志勇 摘要：纵观庄子的生死观，其总体为以自然的心态静观生死。而由《鼓盆而歌》更是看出他看透生死本质，将人的生死看成一种生命的过程，是从一种境界进入另一种境界的方式 死是人一生中所必需经过的阶段,也是多年来人们所重视的问题。纵观历史的长河生与死这一问题自有人类之日便存在，且唯生死之事,颇为公允,无论贫贱富贵,上至王侯将相,下至平民百姓,都无法脱离此一律者，我们只能赤裸裸而来，然后又空手而去。虽生死如上文所述，但在面对亲人的离去，你会如何？ 大悲无声还是欲哭无泪？这都是我们一般人的表现，而庄子却鼓盆而歌，为何？我认为其实庄子的内心是悲伤的，他是有情的，但最终他仍会说人故无情。这一切都源自他的生命观。 回到《鼓盆而歌》这一文章分析，《庄子·至乐》中言庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”“庄子！尊夫人跟你一起生活了这么多年，为你养育子女，操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌认为人的生命是由于气之聚人的死亡是由于气之散他这番道理摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象认为生死的过程是像四时的运行一样 直面死亡，鼓盆而歌 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此天地？庄子秉承了老子对“生死”的理解认为生命如“白驹过隙”般短暂，而且生与死也是人无法掌控的事情“生之来不能却，其去不能止”，生与死紧密地勾连在一起，任何人都无法逃避此之上，庄子对“死亡”有了更深层次的认知。一种生命的过程，是从一种境界进入另一种境界的方式而已，所以“生不足喜，死不足悲”庄子不仅看到死亡是生命中的一个必然过程，更认为死亡是一件值得庆贺的事 “察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”庄子看生命的原本是一种天地间的无形之气，只是最后幻化为有形之体一个人的一生，就是无形变成有形，在历，又回归到最初来时的那种无形状态，是重归故里一样的自然欢乐“死”并不是“亡”，而，就像四季的转自然。生命处于“无形”状态中的时间远比处于“有形”状态的时间长得多所以“有形”短暂的，“无形”才是永恒的，是生命之“本”。因此，，庄子想明白这个道理之心情豁然开朗鼓盆而歌 二、自然随性，追求心灵的和谐与自由 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也生命是由于气之聚人的死亡是由于气之散从物质构建的牢狱中解脱出来，心灵之重压消失，心灵获得平静与和谐。这种心灵的和谐不但生生死死，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的庄子“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”不以物质的贪婪而损害到心灵的宁静与天然以形害神为了物质的利益，为了肉体的片刻享乐而毁坏了生命的本质质量，在庄子看来，这种作法实在是“愚哉”之至，这种物质对于心灵的束缚和伤害力量是巨大的，久而久之，定会形成 “桎梏”和“心结”，造成生命的困境忘却生理欲望、忘却人间功利，心灵在绝对的澄澈空明之中一种生命的过程，是从一种境界进入另一种境界的方式而已，所以“生不足喜，死不足悲”自然随性，追求心灵的和谐与自由天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往澹海若 龚勋华夏出版社2011版