《形而上者谓之道.docVIP

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」析議 黃慶萱* （台灣師範大學 國文系退休教授 台北） 摘要：本文指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的「形」，是天象地形的總體概括省稱。形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地變化、陰陽交感所生的具體事物，其名曰「器」。並析論「道先器後」、「道器不離」、「器先道後」諸說，而作評議。以為道器皆以形為中心；形指乾天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行舉措已屬通變事業，則道器各有先後。 前言 『形而上者謂之道，形而下者謂之器」是《周易?繫辭傳上》的兩句話，為了避免斷章取義，我先把相關的上下文摘錄下來： 乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毀，則以見易；易 不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化 而裁之謂之變；推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。?j 這段文字，首先表明乾坤是易道精義蘊藏的處所，認為乾坤相對排列，交感化育，而易道蘊藏的精義就建立在這中間了。再以假設語氣強調乾坤相對交感化育的作用如果毀壞了，就無法來發現易道的精義；易道的精義不能發現，那麼天行健而資始、地勢坤而資生的功能，也許會幾乎停止了。於是由形上、形下推論道、器的關係：由天象地形向上歸納紬繹，得到陰陽和合這種宇宙終極的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落實，陰陽交感，化育成具體的事物，叫作「器」。並且引申說明：易道通過天地化育、裁成萬物，稱之為「變」；推廣化育，使萬物順利運作，稱之為「通」；執持陽健陰順、交感變通的道理來安頓天下老百姓，稱之為「事業」。 形，是天象地形的省稱。《繫辭傳上》一開始，即說：「天尊地卑， 乾坤定矣。……在天成象，在地成形，變化見矣。」?本節先言「乾坤其易之縕」，接言「形上形下」，形即乾坤天地之形象，道即易道，所以「乾坤其易之縕」和「形上形下」間才能用「是故」連繫之。形而上，指在天地形象上存在的抽象原理；道，是乾坤之合德，猶陰陽兩儀之於太極。所以「形而上者謂之道」與「一陰一陽之謂道」涵義實同。形而下，是天地變化向下落實到現象界；器，是陰陽交感所生的具體事物。《朱子語類》卷七十五記周謨所錄：「形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物，皆有其理。事物可見，而其理難知。即事即物，便要見得此理，只是如此看。但要真實於事物上見得這箇道理，然後於己有益。為人君止於仁；為人子止於孝。必須就君臣父子上見得此理。大學之道，不曰窮理，而謂之格物，只是使人就實處窮竟事事物物上有許多道理，窮之不可不盡也。」?對因器明道、格物窮理以至於事業，有十分簡明的論述。 關於道、器的關係，孰先孰後，約有三說，析論於後，並略作評議。 二、析論 道先器後說： 1.《老子》的觀點 《老子》第四十二章已有：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」?的話。道是原理，一是材質，二是陰陽，三是陰陽交感之初生，於是衍生萬物。?這是道先器後說之濫觴。 2. 《淮南子》的觀點 後世闡揚《老子》此說者以《淮南子》為代表。《淮南子?原道》：「夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。」又云：「道者一，立而萬物生矣。是故一之理施四海，一之解（解，通達也）際天地。」認為道能生萬物，化育萬物成就不同的形象，卻不擁為己有，作其主宰。道，是一也是理，施於四海之內，達於天地之際。?所以《淮南子》亦主先有道，後有天地萬物。 3. 孔穎達《周易正義》的觀點 說《易》者亦有主先道後形者，如孔穎達《周易正義》云：「道是體之名；形是有質之稱。凡有從無而生；形由道而立。是先道而後形。是道在形之上，形在道之下。故自形外以上者謂之道也；自形內而下者謂之器也。」?其受《老子》觀點的影響是相當明顯的，同時也合乎《周易?繫辭傳》太極生兩儀的說法。 4.邵雍《皇極經世?觀物》的觀點 邵雍亦每如此說。《皇極經世?觀物?內篇之九》：「天由道而生；地由道而成；物由道而形；人由道而行。天地人物則異矣，其於道一 也。」?又《外篇之一》：「道生天地萬物而不自見也；天地萬物亦取法乎道矣。」?「生者性，天也；成者形，地也。生而成，成而生，《易》之道也。以天地生萬物，則以萬物為萬物；以道生天地，則天地亦萬物也。道為太極。」?亦主天地人物由道而生，道先器後。 （二）道器不離說： 以程顥、朱熹之說為代表。 程顥《二程遺書》的觀點 程顥之言見於《二程遺書》卷一：「蓋上天之載，聲臭，其體則謂之《易》； 其理則謂之道。……形而上為道，形而下為器，須如此說。器亦道，道亦器。但得道在，不繫今與後，己與人」。明白指出「器亦道，道亦器」。 2. 朱熹《朱子語類》的觀點 關於形上、形下，朱熹師生間多所討論