《快嘴李翠莲.docVIP

论“快嘴李翠莲”的婚姻悲剧 摘要:一个敢于反抗封建礼教,始终与分建礼教进行着以眼还眼,以牙还牙的不屈不挠的斗争,毫不动摇妥协的女子李翠莲却因封建社会不合理的婚姻制度,父权社会女子身份地位低下,以及自身性格和周围环境与所处时代相矛盾的原因,造成她婚姻破裂,最终走向”遁入空门”的悲剧. 关键词:快嘴、婚姻、悲剧、封建社会 追究起古人休妻的理由，无非是以下几个方面，即古人所谓的“七出”，《大戴礼记》中说到，“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去；”《唐律疏议》中也道“七出者，依令：‘一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’大体是说妻子不孝顺丈夫的父母，生不出儿子，妻子与丈夫之外的男性发生性关系，好嫉妒，患了严重疾病，话太多或说别人闲话，偷东西等。如果妻子符合其中的任何一项，就有被休弃的可能，可是，李翠莲被休弃的原因到底有哪些，可以根据她在生活中的言行举止进行分析。 首先在对待舅姑方面。我们从作品中李翠莲在出嫁前对父母所说的“铺床点灯请婆睡”以及婚后“三日媳妇便上灶”，并为公婆煮茶等事情上可以看出，她勤劳，孝顺，侍奉公婆，并无不周之处；其次，无子，淫佚，有恶疾，窃盗，妒忌这几方面显然更不可能，一个新婚三天的女子怎么可能“有子”，至于其他，从作品中公婆家人的态度和反应以及她被休时自己控诉“不曾殴公婆，不曾骂双亲，不曾欺丈夫，不曾打良善，不曾走东家，不曾西邻串，不曾偷人财，不曾被人骗，不曾说张三，不与李四话，不盗不妒与不淫，身无恶疾能书算……”①42方面看，她并没有此类不足；最后，是否因为她“多言”呢？在作品的一开始，主人公李翠莲的父母便忧愁道，“女儿诸般好了，只是口快还是时代的悲剧？……打紧她公公难理会”。 ①34如果说李翠莲被休的原因及就是因为“口快”“话多”，那么我们说真正造成她婚姻悲剧的原因也许并不止于此，对此，我做出以下几方面分析。 中国古代的结婚制度“父母之命，媒妁之言所带来的弊端和后患。 在封建社会，女子地位极其低下。除了无权接受教育以外，更要求遵守三从四德的规训，在《礼仪﹒丧服》中规定：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”②1106也就是说，女子待字闺中的时候，一切都得听从父亲的，唯父命是听，尤其是关乎命运的婚姻大事，只要父亲点头了，不管女儿什么态度，都得无条件服从。在这种父权社会的压力下所构建的婚姻注定不会幸福。关于父权主义，美国著名的女性主义阿德里安﹒里奇这样解释： 父权就是父亲的权利，父权制指一种家庭——社会的， 意识形态的和政治的体系，在此体系中，男人通过强力和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男性的统辖之下……或幽居深闺，或驾驭载重汽车，或在北非的农舍里服侍丈夫喝早餐的咖啡，或进行在美国大学生的队列中，我们处处都处于父权制的控制之下：不管我的身份处境经济地位和性偏爱如何，我都生活在父权之下，只有在我为赢得男性的许可而付出代价时。我才能在父权制的许可下享有特权，发挥影响。③87 在这种社会环境下，李翠莲必然也遵从了“父母之命，媒妁之言”，然而，这样的婚姻，幸福率却是极低的，比如《韦安道》中的后土夫人贵为上线却纡尊降贵和韦安道成婚了，婚后夫妻生活幸福美满。但是，后土夫人与韦安道的婚姻事先却并未征得韦安道父母的同意，如果他们就甘于向父母妥协，而不去努力追求自己的幸福的话，他们也不会那么美满。相反，著名的南宋大诗人陆游，却因为母亲的逼迫而不得已和自己心爱的妻子唐琬陆游劳燕分飞，结果给二人留下“错、错、错”的叹惋！可见，父母之命有时候带给子女的更多的也许并不是幸福，反而会是痛苦。 所谓“媒妁之言”。就是指媒人穿梭于男女之间介绍双方认识，但大部分媒人都是为了自身利益，而对男女双方说一些虚话、假语。宋人袁采在《世范》里说：“古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁之遣资；绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数日。若亲信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目至于仳离者有之。” 在李翠莲的这段悲剧婚姻中，可以说媒人也有着不可推卸的责任。作品一开头就介绍到张李二人的婚姻是由媒人王妈妈说和合而成，至于如何说，说什么，单就从翠莲婚嫁前后的所见所闻中，也略知一二了。当她的花轿抬进行门含饭礼时，翠莲说了这样一番话：“说我婆家多富贵，有财有宝有金银，杀牛宰马做茶饭，苏木檀香做大门，绫罗缎匹无算数，猪牛羊马赶成群。当门与我冷饭吃，这等富贵不如贫。可耐伊家忒得村，冷饭将来与我吞”，①37以及在新房里，她质问丈夫“那个媒人那个主？行什么财力，下什么茶？……”可以看出，媒人的说辞早已言过其实。当媒人夸大了双方的家庭和各种其他条件，而又被当事人发现现实与其严重不符时，翠莲