基于目的语读者策略《京华烟云》中“宗教专有项”翻译赏析.ppt

* 基于目的语读者策略：《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译赏析 中国矿业大学外文学院 朱 哲 中国矿业大学“硕士学科专题讲座” * * 目 录 一、引言 二、《京华烟云》的文化主线——道教的人生哲学 三、关于“宗教专有项” 四、《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译策略 五、《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译赏析 六、结语 * * 一、引言 “……《京华烟云》为我们展开了一幅漫长的历史画卷，起自1901年的义和团运动，终于抗日战争爆发之时。……‘完全可能成为关于当代中国社会背景的经典小说’” 。（林太乙，1998：13）整部小说时间跨度之大，历史维度之广，反映了当时中国社会生活的很多现实情况，“从道家的顺其天意到革命者的舍身为国”，（吴玲玲、李丹，2004：39）包括“婚丧礼宴、冲喜守寡、中医中药、赋诗作对、求道成仙之类的中华民俗文化”。（林东宣，1998：26）对《京华烟云》的翻译研究可谓精彩纷呈，学者们从不同角度，如从文化传输策略（赵迎春，2006；吴央波，2007）、如何保持文化特色（张薇，2004）、等值理论（王叶，2007：30-33）、跨文化敏感度与二语文化负载词汇习得（张瑞，2006；郅婧，2009：60-62）以及翻译正常化和陌生化（王琼，2002：60-62）等方面进行了广泛的探讨和研究，其中既有宏观视角也微观层面，但从“宗教专有项”方面进行的微观研究却并不多见。本文试对“宗教专有项”的英译中进行赏析研究，指出基于目的语读者策略是翻译这一独特语言现象的可行性选择。 * * 我们可以发现，在《京华烟云》这幅万花筒般的生活画卷里，自始至终贯穿着一条明晰的文化主线——道教的哲学思想。“小说的生活场景转移和社会风云动荡均‘以道家精神贯串，以庄周哲学为笼络’，这也正是林氏要向西方人传达的中国人的文化道德理想”。（葛校琴、季正明，2008：215）需要特别指出的是，道教与道家是不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教，但两者之间存在着千丝万缕的关系，从本质上讲有宗教的重要特点。为使行文方便起见，作者把道家思想置于宗教范畴中予以讨论。 二、《京华烟云》的文化主线——道教的人生哲学 * * 除此之外，小说的字里行间还不时地闪现出儒家和佛教思想的火花，跳动着富有哲理和智慧的音符，譬如“红尘世界”、“出家”、“佛教高僧”等语词都是很好的佐证。“所以，林语堂的道家思想与传统的道家思想有所区别，汲取了儒道两家思想对于人生积极有效的内容，形成了以道家为体，儒家为用的思想体系”。（高永飞，2007：3）小说原著第一卷The Daughters of a Taoist (《道家的女儿》) 开篇就引用了《庄子·大宗师》(The Master by Zhuangzi) 中的话：To Tao, the zenith is not high, nor the nadir low; no point in time is long ago, nor by lapse of ages has it grown old.（夫道，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。） * * 第二卷《庭园悲剧》(Tragedy in the Garden) 开篇又引用《庄子·齐物论》(Relativity by Zhuangzi) 的话：Those who dream of the banquet wake to lamentation and sorrow. Those who dream of lamentation and sorrow wake to join the hunt. … This is a paradox. Tomorrow a sage may arise to explain it; but that tomorrow will not be until ten thousand generations have gone by. Yet you may meet him any day just around the corner.（梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎……是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。）第三卷《秋之歌》(The Song of Autumn)开篇又引用了《庄子·知北游》中的话：Therefore all things are one. What we love is the mystery of life. What we hate is corruption in death. But the corruptible in its turn becomes mysterious life, and this mysterious