人权法翻译}.doc

人权 介绍 人权几乎是一个宗教形态在今天的情况。他们是伟大的用来衡量政府对待人民伦理尺度。一个已经出现在第二十世纪的广泛的判断国家对国际道德准则遵守的共识和框架，具有治疗所有的人的一定的好处。许多国家的政治辩论为了经济繁荣愤怒的否认侵犯人权。我非常喜欢加拿大民主国家的公共话语中措辞修辞的权利。其法律文书保护人权不增殖canmin。最终在宪章中对人权1982防御点。尤其是宪章的到来，许多加拿大人哈哈。E相，ED，特别benefu。他们的愿望是一种人权，必须提供。确实. “克拉克，所期望的利益是人的权利往往意味着RO umjercut反对无原则的甚至irmoral OS。  在这种情况。卡尔马克思也离开一个反对的权利，阻碍了社会主义思想家从容纳在其理论的社会遗产的权利。马克思谴责nghts作为制造资产阶级社会。在哪一个人脱离了他或她的社会；在资本主义国家，为了提供保护，权利是必要的。在社会的马克思主义观，个人是社会的产物，idealiy，不应该出现在一个敌对的关系，权利是必要的。_然而，许多社会主义者已经在第二十世纪末接受权利的概念。_因此，政治哲学史上一直是一个对争论了几个世纪。自然权利的哲学家，孩子的人权，已经在当代政治意识保持强大的地方。然而，没有优势的信仰，甚至也没有一个共识，对人权的支持不回答的早期思想家提出问题的权利真正产品的paflicular构想和法律的社会，是人权在人性固有的，他们的orjgns和基础是无可争辩的 进一步的困难，具有深刻意义，人权理论要克服的是他们从这些西方政治vaditions出现。它们不仅是欧洲的自然权利的产品。但特别的权利，被看作是“自然的”已profoundiy的自由主义在第十九和第二十世纪出现的形。人权，对自然权利的传统修辞fmmework已经为西方的价值iheralism车辆。一个简单而强大的批评是，人权不可以通用的基本概念是西方的创作。在此基础上，从社会individuais是可分离的欧洲传统。但人们可以质疑这些权利可以适用于cohectivist或共产主义社会观的个体作为整个社会的一个不可分割的元素。西方人，和许多其他。今天来到的地方是一个高价值的每一个人，但这不是一个价值判断，是普遍的  有程度上的实质性分歧，甚至需要对他们的社会保护，任何个人。随着发展观本身的问题。有有力的obiections在人权已经概念化的方式。许多人权之列如自由民主的规范。各种传统社会可以在协调世界时发现，但不是基于平等就普选问题将在以后讨论复发是“人权”advo.ated今天真是民事rigits，penain某。自由的。社会观念。在很大程度上，这个问题的解决取决于人权的终极目标。如果真的surmgate权利是自由主义，那么这将是几乎不可能认为其固有的权力竞争的政治价值观。为了人类的权利享有普遍的合法性就必须有一个基础，smvives指控帝国主义思想。人权必须以一个可接受的基础univermlly  有任何实质性措施的遵守。免疫组化，vhtivatun为iluiium RIL：HR。有些理解人权的本质可以从提高可持有的各种原因中。一个主要关注的是提供从tyra_nnical独裁计算保护。任性或镇压措施一个专制的政府可能constrainetl具有最高的道德限制任何政府的行动自由的识别。但即使是在那些真正受到道德考量限制的政府中，仍有可能需要从功利性的决策中保护平民。整个社会的更大利益而牺牲或可能导致少数股东权益的开发。或者，在社会中提供重要的利益，可能是有限的计算，公共资源应该用在其他企业。  对人权的吸引力在于它们被认为超出特定的社会存在的测定。因此，他们建立一个通用的标准，可以用来判断任何社会。人权提供了一个accwtabie基准，从世界的一部分的个人或政府可以批评，其次是其他政府或文化规范。随着人权的接受。穆斯林教徒。基督徒，资本家。社会主义者。民主国家，或fibai oiigarcbies可所有合法的相互指责。这种批判的宗教。政治和经济收益，其合法性，因为人权是说将普遍的道德标准。没有完全的普世人权。左边的一个是简单地认为自己的思维方式是更好的THM是别人的。  对人权的主要修辞性的好处是，他们被视为是对人类生存的根本性和根本性的，所以他们应该胜过任何其他的考虑因素。正如德沃金所说，任何概念的灯光胜过在社会其他索赔。人权是一个高阶，甚至主张在社会权利取代。人类ribdits其他动机可能来自害怕否认自己存在的后果。由于curwncy给当代政治辩论人权。有一种危险，这种剥夺将为残酷的政权保卫自己的压抑对国际人权规范仅仅是一种幻想的创造，没有通用的理由支持  权威。美国nahons人权会议举办1993在维也纳看到一些世界上