华师大商朝与青铜文化教案.doc

商朝与青铜文化 【教材分析】 【教学立意】 【教学目标】 1、 知识与技能2、 过程与方法3、 情感态度价值观从青铜器中透视商朝文明（xiè）?Sōng）氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 据说，帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿，与别人外出洗澡时看到一枚鸟蛋，简狄吞下去后，怀孕生下了契，契就是商人的始祖。“玄鸟”是古人对燕子的称呼，因燕子通体黑色，故名“玄鸟”。以貌取名，简单朴素。当时，玄鸟、凤都是指燕子。 提问：同学们能够从这个故事里得到哪些信息？ 回答：商人的天命观，以鬼神至上，以玄鸟为图腾。母系社会向父系社会过渡。 展示玄鸟玉饰图片。 环节二：新课教授 商之政治：内外服制，王权神权 《史记?夏本纪》：“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。” 《史记?夏本纪》：“汤乃践天子位，代夏朝天下。” 公元前1600年，鸣条之战中商汤战胜夏桀，建立商朝。 商汤建立商朝的时候，最早的国都在亳（音bó，今河南商丘）。在以后三百年当中，都城一共搬迁了五次。 “自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年更不徙都。” 盘庚迁殷几乎遭到举国上下的反对，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。 盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他树起“天命”和“先王”两面大旗，宣称为人民打算来争取民心。 提问：为什么盘庚竖起“天命”和“先王”两面大旗后，能够成功迁都？ 回答：因为商代人崇尚鬼神。在当时，“天命”和“先王”无疑是有威力的，因此盘庚得以迁殷。 盘庚迁殷之后商朝统治得以巩固，政治上比较稳定，社会经济和文化有了更大的发展。之后又经过武丁时代的繁荣发展，到了殷代中后期，这里以发展成为世界上最大、最繁荣的都城之一。 “服”的本意是指服事天子。内服、外服是指不同部族活动的区域。内服也是指聚集在国王周围的官吏；外服是指臣服于王朝的地方诸侯。地方诸侯根据与王朝关系的远近，形成不太牢固的臣服和贡纳关系。“外服”和中央与地方的关系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大都是迫于武力征服才承认了商王的中心地位。臣服只是在商王强大的军事征服下才结成的一种臣属关系。 （1）“内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。在甲骨文卜辞中称这一区域为“大邑商”或“天邑商”，大体位于现在河南为中心的中原地区。 （2）外服，则商王通过分封贵族间接管辖的地区（众多的方国和发展程度不等的少数族部落。） 在甲骨文卜辞中称这一区域为“四土”或“四方” 内外服关系：存在一种松散的联盟关系；商王是方国联盟的共主；方国的向背影响商朝的兴衰。 “越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工越百姓里居。” ---《尚书 ? 酒诰》 “及汤之时，诸侯三千。” --- 《战国策 ? 齐策四》 商朝法律指导原则是以神权为主要指导原则，商朝是中国历史上神权法盛行的王朝，商王以神的名义实施法律，法律活动主要是占卜。 商朝主要法律是《汤刑》。 《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑。” 《竹书纪年》记载“祖甲二十四年，重作《汤刑》” 《荀子·正名》：“后王之成名，刑名从商，爵名从周。” 《吕氏春秋》：“刑三百，罪莫重于不孝。”这在一定程度上开始了重视以“孝”为代表的“礼”与“刑”的相互借鉴。 商之经济：青铜辉煌，农牧发展 青铜器铜、锡、铅三者的合金，颜色呈青。 青铜时代根据使用器物的材料不同，以石器、青铜器、铁器三个时代来命名人类早期历史的三个发展阶段。 两边的附耳是象头，象头的两边是鸟纹。 象头的下部又是饕餮纹。 顶部也是充满了饕餮纹、夔纹和各种纹饰。 所以说是不留任何空隙有各种奇形怪状纹饰充斥着整个器物表面。 刚刚我们提到的两次饕餮纹，什么是饕餮纹呢？ “如果不懂饕餮，就无法了解商代文化。”——美国著名汉学家吉德炜（David keightley） “殷人重鬼”，在祭祀器上频繁出现的饕餮纹也具有相当丰富的宗教意义。商人行商、尚武、好酒，青铜器上的饕餮纹饰也起到一种警示的作用。宗教意义大于审美意义。 播放视频。 后母戊鼎（司母戊鼎），全称为后母戊大方鼎。原器1939年3月在河南安阳出土，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作，现藏于中国国家博物馆。 展示材料： “贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举角。” ——《礼记·器》 “礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。” ——《公羊传·桓公二年》 “桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。”