对经济学家曼德维尔的评价.doc

对经济学家曼德维尔的评价 伯纳德·曼德维尔并不仅仅的经济学家，同时也可以被看作是一位伦理学家。经济思想，主要体现在他的《蜜蜂的寓言——私人的恶德，公众的利益》一书中。 对于这本书，我看完之后才真正意识到经济学与其说是一门学科，倒不如说是一种价值观。一种比法律更能够控制人类的处事模式的思维习惯和价值观。更进一步，可以认为法律作者以人类最得意的上层建筑乃是懵懂的建立在对经济学的充分尊重和对经济学一系列假设的认可的基础上的。《蜂蜜的寓言》对我关于道德与法律的传统观念颠覆了，对此有有了新的理解。 书中讲的是一个蜜蜂群的兴衰史。这是一个奢华庞大的蜂巢，里面生活着众多的蜜蜂。这个蜂巢拥有良好的政府、军队和繁荣的经济，“法律却高于君主的权杖”。他就像一个人类社会的缩影，里面亦有各式的社会角色。但蜂巢繁荣昌盛却是因为蜜蜂间彼此充满着贪婪、奢侈、骄傲、虚荣心和妒忌心等罪恶的德行。它们互相满足着彼此的需要并因此使蜂巢成为乐园。“数百万蜜蜂无不再纷纷尽力，满足着彼此间的虚荣与贪婪；而另外数百万蜜蜂则被雇来，目睹他们的手工在横遭破坏；”。“有些拥有丰沛股本，痛苦很少，他们全力投入生意，收益丰饶；有些则注定使用斧头和铁铲，肩负着一切艰苦辛劳的重担；那些不幸者，则情愿日日地挥汗，力气用完、四肢疲惫才能吃饭；”直到有一天，好心的神面对众蜂们虚伪的祷告：“吾辈若诚实该多好”，便让蜂巢从此全无欺诈。顷刻间，“诚实便充满了蜜蜂们的心窝”。他们羞于自己犯下的罪行并虔心忏力投入生意，收益丰饶；有些则注定使用斧头和铁铲，肩负着一切艰苦辛劳的重担；那些不幸者，则情愿日日地挥汗，力气用完、四肢疲惫才能吃饭；”直到有一天，好心的神面对众蜂们虚伪的祷告：“吾辈若诚实该多 好”，便让蜂巢从此全无欺诈。顷刻间，“诚实便充满了蜜蜂们的心窝”。他们羞于自己犯下的罪行并虔心忏力投入生意，收益丰饶；有些则注定使用斧头和铁铲，肩负着一切艰苦辛劳的重担；那些不幸者，则情愿日日地挥汗，力气用完、四肢疲惫才能吃饭；”直到有一天，好心的神面对众蜂们虚伪的祷告：“吾辈若诚实该多好”，便让蜂巢从此全无欺诈。顷刻间，“诚实便充满了蜜蜂们的心窝”。他们羞于自己犯下的罪行并虔心忏悔。“伪善的面具统统被丢在了地下”而此时，伪饰虽然已不负存在，但蜂巢却被另一种可怕的面貌取而代之：“土地和房价的价格急剧下降，贬值的还有绮丽的殿宇和宫墙；”，“节制欲望的众蜂在努力学习，不学如何花钱，而学怎样生活。”。“不单是商号，而且所有公司，现已将工场作坊全部关闭。各行与各业无不弃绝扯谎。”最后，蜜蜂的数量急剧减少，并面临着外敌的入侵。但是英勇的蜜蜂依然顽强抵抗了劲敌，保卫了自己国土。但是凯旋的代价无比沉重。战争过后“他们纷纷飞进一个空树洞里。以便去安享满足与诚实无欺。”很显然这是一个国家由盛到衰的故事，故事并不稀奇，但让人迷惑的是这个蜂巢衰落的原因——即恶德退却的荒凉。 首先我想谈的是曼德维尔对人性的界定。人性自私论由来已久，但是像曼氏这样把人性自私论推向毫无缓和余地的却再无第二人。他认为，“人生来就是一种自私、难以驾驭的动物”人类行为，不论是出自生命自保的冲动，抑或是为个人荣誉而产生的善举，其动机都发端于利己之心。不论在自然状态下或在社会状态下，这种本性都是不变的。一切利他的或仁爱的德行，实际上只是想获得他人的赞美和避免受到谴责，因而不过是利己主义的伪装。即使有些行善的动机是真诚的，但皆因缺乏对自我的真正认识，因此认识不到这种善举实际上亦源于自私的天性。人们都相信情感受理性的控制，但事实恰恰相反，即便是我们最深思熟虑的哲学推理，也只不过是情感的玩物。人（除了眼睛所能见到的皮肤、肌肉、骨骼等之外）乃是各种激情的复合体，由于这些激情皆可被唤起并首先出现，它们就轮流支配着人，无论人是否愿意，都是如此。并把自己的理性用在我们的激情所关注的事务上。以上是曼氏对人性自私的大致理论。我对此有赞同亦有疑惑。小时候我曾被教诲“人之初，性本善。”后来又背过“人之初，善恶无”的新三字经。直到拥有自己的思考能力之后，我才小心翼翼的去思考人性的本来面目。如果“人是动物”无可争辩的话，那么不妨把我们头上的最其次我想谈的是曼氏对一些具体恶德的评论。他对它们的论述真可谓精彩，虽然这些文字招致众多批判者的围攻，但是没有哪一个能说出比曼氏更深刻的真理。我在对他的思想深感惊奇的同时，亦有很多难解的困惑，故一同写出。因为人类的各种激情总是混合产生的，而越是混合就越难以区分。所以在论述其中一种的时候，往往能看到其他恶德的影子。贪婪——衍生邪恶的根基人人都抨击贪婪，但其真正原因却是：几乎每个人都饱受贪婪的折磨，因为某些人储存的钱越多，其他人手中的钱便越少，所以，人们激烈的责难守财奴时，心底所想的却通常只是自身的利益。面对贪得无厌者人们感到愤怒这是自然而然的，因为