《彩调的生存方式及其变迁初探.docVIP

第27卷第3期 2007年8月 承德民族师专学报 JournalofChengdeTeachers CollegeforNationalities Vol.27 No.3 Aug.2007 收稿日期:2007—03—15 作者简介:唐艳红(1981—),广西灵川人,广西师范大学 历史文化与旅游学院2005级研究生,研究方向为民俗学。 彩调的生存方式及其变迁初探 唐艳红 (广西师范大学 历史文化与旅游学院,广西 桂林 541001) 摘要:作为广西土生土长的一种地方戏剧,彩调有着自己特有的生存方式,而随着社会的急剧发展,现在彩调 的生存环境发生了很大的变化,导致彩调出现严重的生存危机,其生存方式也发生了一定的变化,总的看来,它的 生存方式还是多元化的,只要探索到一种适合其的生存方式,彩调就能够重新获得生命力,谋得生存和发展。 关键词:彩调;生存方式;变迁 中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1005-1554(2007)03-0052-03 彩调是广西土生土长的地方戏剧,也是一种重要的非物 质文化遗产,大致形成于清中期(乾隆年间),清末民初开始 兴盛,以后时沉时浮,绵延致今。今天,随着社会的急剧发展, 彩调的生存环境发生了很大的变化,导致彩调出现严重的生 存危机。导致这种生存危机出现的原因和传统的彩调的生存 环境被破坏有关,传统的彩调的生存环境的被破坏导致其原 有的生存方式也被破坏,而新的适合其的生存方式又仍处于 探索阶段。本文试图在田野调查的基础上对彩调的生存方式 作些探讨。 一、彩调的生存方式界定 彩调作为一种口头非物质文化遗产,从漫漫的历史长河 走来,有着自己独特的生存方式。关于彩调的生存方式,至少 有三个因素:生存环境、生存价值和生存实践。生存环境指影 响彩调生存、发展的所有因素,大到国家的政策方针、经济发 展、教育模式、战争灾害等,小到民间节庆、社区活动等;生存 价值则是指彩调在一定的生存环境里能怎样地满足社会的 需求,这是决定彩调生存的首要因素。生存实践则是指彩调 采取什么样的方式,以怎样的形式进行活动,从而实现、体现 它的价值。 首先看决定彩调生存的首要因素——彩调的生存价值。 彩调作为一种民间戏剧,为人民大众口头流传至今,其生存 价值是不可忽视的。彩调是一种从产生以来,就和民间习俗 密切相关的乡土艺术,农村中的祭祀、社村庙会及村民家中 的婚丧庆典等民俗活动,都离不开彩调的演出。在彩调还是 其雏形采茶戏的时候,就是和民间节庆和祭祀分不开的。如 《荔浦县志》(康熙四十八年修)记有:“元宵自初十至十六,各 门悬一灯,选清秀孩童艳装女服,携花篮唱采茶歌或演故事, 耍龙灯嬉戏为乐。”《兴安县志》(乾隆五年修)载:“上元各神 庙燃灯,自十四夜至十六夜间,有狮象、龙凤各灯,及装扮采 茶者。”而在乾隆三十九年至嘉庆年间,桂林永福罗锦乡林村 出现最早的彩调班后,其祭祀令公牌位时演出彩调是不可缺 少的内容。这种情况一直延续到今天,笔者于2006年10月去 兴安浦头村进行调查发现,在其村举行庙会时仍请彩调班进 行彩调演出,由此可见,彩调有着它特有的生存价值。正如马 凌若斯基说“文化根本是一种‘手段性的现实’,为满足人类 需要而存在……”彩调作为一种民间文化,也是因为它能够 满足人们在节庆时希望热闹、狂欢或在祭祀时以此酬谢神灵 的需要,才让它具有了世代延续的生命力。 另外,彩调作为戏剧的一种,也具有多重审美价值和审 美功能。首先,体现在故事情节、矛盾冲突、人物塑造等方面; 其次,彩调作为一种地方戏剧,其服装、道具、音乐、舞蹈等也 极具欣赏价值,如彩调中各种优美的扇花与各种步法、手法、 转身、亮相有机地融合在一起,多姿多彩,给人以视觉的美的 享受。 除此以外,彩调还有教化功能。中国戏曲由于受儒家传 统文学思想观念的影响,一直有着教化之职责。元末高明在 《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体,纵好也徒然。”彩 调也是这样,其上演的剧目经常是一些有关忠孝节义的剧 目,如《刘三姐》、《阿三戏公爷》等。 由此可见,彩调的生存价值是多方面的,而正因为如此, 其生存方式也是多种多样的。除了祭祀还愿、节庆演出外,还 有圩镇、酒馆茶楼演出等生存方式。 二、彩调生存方式的变迁 变迁一般是由社会环境或自然环境的改变引起的,这两 方面的变迁经常是同时或先后发生的,这里所称的社会环境 是指人、文化和社会,而自然环境指的是某一特征的生态环 境。当环境发生变化,社会成员以新的方式对此做出反映时, 便开始发生变迁。彩调的生存方式的变迁也是如此,和它所 生存的环境变化有着密切的关系。从清末到民国到新中国成 立,中国的社会制度和经济基础都发生巨大的变化,彩调的 生存方式多少也会受到其影响而发生一些变化。这些变化