《老子管理哲学05.doc

老子管理哲学05(61：49) 东方音像电子出版社 I SRC CN-M56-07-0037-0/V.B 明古之理可治今之事，老子的无为而治，道法自然，知人善任的思想闪光着管理学光茫，本报产品从老子智慧的议论中挖掘出其中的管理精髓，如能结合企业实际洽如其份的运用定会给现代企业注入新的生机和活力。 《老子，管理哲学》主讲：罗安宪。 罗安宪，中国人民大学，哲学博士，教授、中国人民大学孔子研究院秘书长、哲学院中国哲学教育室主任。主要研究领域：先秦哲学、道家哲学、儒道关系研究。多年来在中国人民大学一直系统讲授中国哲学史，此外开设的课程还有，道家哲学、魏晋玄学、儒家典籍研究、中国传统经典导读等。讲课内容丰富，关于旁征博引，但却深入浅出，所授课程很受学生好评。 主要研究成果：（虚静与逍谣，道家心静论研究）（审美现象学）（国学365）（中华优秀传统文化概论）（周易与中国文化）等。 第九讲 《老子》导读（三） 老子 管理哲学 中国人民大学哲学院中国哲学教研室主任。 从《老子》书的第三十八章开始到第八十一章，这是《老子》书的下半部，也可以叫《德篇》从第一章到第三十七章是《道篇》在《帛书老子》中也就是说从马王堆《帛书老子》呢甲本和乙本都是三十八章它没有分章。都是从《德篇》在前道篇在后，道篇在后，第三十八章我们可以看出呢，是老子书中非常重要的一章，上德不德是以有德，下德不失德是以无德。而真正上德之人那是什么？他不讲德，不讲德他是一个真正有德的，那么下德之人呢，他也可以讲德，讲德的时候意味着什么，已经没有德了，没有德了，底下一句话说“上德无为而无以为”“下德无为而有以为”“上仁为之而无以为”“上义为之而有以为“，这样四句话讲到上德，下德，上仁，上义。说上德的这个品行是什么？上德就是道，就是得道之人。无为而无以为，他是一个无为，但是他自己没有感觉到自己是无为，他连无为都没有感觉“无为而无以为”“下德无为而有以为”下德呢，他也是无为，但是这种无为他是有意的。他自己心里是清楚的，他清楚自己是在做一个无为，这是下德之人，“那么上仁为之而无以为”上仁呢，他不是无为，上仁他是为，上德和下德的共同点就是无为，那么上仁和上义的共同点是为之，但上仁是为之而无以为，说他在做一件事但是他是不求报答的。他不是通过，想要通过做这件事而得到什么目的，这是上仁之人。那么上义呢，即是一个为，他知道自己在做什么，他做这件事也是有目的的。（）他通过希望做这件事而达到自己的目的这就是上义之人，那么上德下德、上仁上义这四者之间区别是非常清楚的老子接着讲说：“故失道而后德”我刚才讲到上德之人就是得道之人，有道那么就没有就不必在贵德，《老子》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这是讲到了一个即减蒂退的过程，那么也可以再用一个增加的方法来去讲。“有道何必贵德，有德何必贵仁”“有仁何必贵义，有义何必讲礼”有道就不必讲德，每个人都很有德的那么有德的时候何必要讲仁呢？那每个人都很仁，每个人都很仁，还有必要再提倡仁吗？那就没有必要再提倡仁了，有仁的时候那何必要提倡义呢，那也不需要提倡义了。有义的时候何必要提倡礼呢？所以老子讲到，儒家，儒家讲要重视仁重视义，在儒家看来提倡仁义就够了，而在道家认为提倡仁义还不够，因为在仁之上还有德，在德之上还有道，，《老子》有道不必贵德，有德不必贵仁，有仁不必贵义，有义不必贵礼。这是第三十八章的一个基本的思想。 第三十九章呢，又讲到道了这个道篇和德篇他并不是说，德篇只讲德而不讲道，或者说道篇只讲道不讲德，这是大体的一个区分，一个区分，第三十九章它实际上还是在讲道的，《老子》昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷子得以盈，万物得以生，侯王得以为天下贞。这是讲道的。（第九讲：《老子》导读（三））。“昔之得一者，天得一以清”地得一以宁的一，就是道。天之所以成其天，地之所以成其为地，神之所以成其为神，谷之所以成其为谷，万物之所以能够生，侯王之所以能够为天下贞，都是因为它们得了道。（罗安宪，中国人民大学哲学院中国哲学教研室主任）道使天成其为天，使地成其为地，使人成其为人。 第四十章说《老子》反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。第四十章呢只有这么四句话，但这四句话呢，也很重要，说“反者道之动，道怎么动呢？道就是反动，道就是反动，当事物发展到了一定的程度的时候必然会向相反的方向运动反者道之动，弱者道之用，我们在前面讲到老子哲学贵柔处弱的思想的时候我们讲到了这句话，在前面也有一句话，在《老子》的第二十八章讲到说“知其白，守其黑”也是这个意思，也是这个意思，“弱者道之用”知道什么是强，知道什么是尊贵。但是我并不心安理得得居守这样一个尊贵，称强，而是呢处弱，而是处弱，弱者道之用。底下还有一句话与前面那句话似乎关系并不大，说：“天下万