《草原文化生态理念的美学价值.docVIP

以蒙古族生态理念为代表的中国北方游牧文明，构成草原文化独特而优秀的价值内涵。草原文化生态是由蒙古族等北方各游牧民族的生产方式、生活方式、风俗习惯等文化因素构成的统一体，是追求人与自然协调发展，维护人类与自然界共存的共同利益，使人口、环境和资源良性循环的文化体系。这种独具草原特色的生态理念，以顺从“长生天”的可持续发展模式为特征，以“天地人合一”的朴素辨证思想为内涵，成为民族生存和发展的重要条件，既体现出物质、制度和精神文化的有机组合，更体现出主体的参与性和主体与自然环境的依存关系。　　依据当代美学理论和生态文化观念，通过对历史上自发形成的草原文化生态理念进行审美观照，特别是对相应审美现象进行一种理性自觉的再认识，我们就会发现其中蕴涵的巨大的美学价值。挖掘和研究草原文化生态理念的美学价值，已经而且应该成为中国加强民族文化生态建设、保护自然与人文环境、构建社会主义和谐社会的重要举措。　　　　一　　“天地人合一”是草原蒙古人评判人与自然关系好坏的尺度，通过人的活动影响自然，以达到人与自然间的转换，这就涉及到美学范畴中人如何人化自然的问题了。可以说，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给日益物质化、功利化的世界带来了一阵清新之风。　　　　我们知道，人生活在自然界中，是以属于自然界的一部分的主体条件生存于自然中的。自然界是有机联系的整体，人类作为生物圈的一员，生活在地球这一生态系统之中，人的生存离不开大自然，人对自然环境的依存是人类生存和发展的基础和前提。阳光、大气、水体、土壤等非生物环境作为生物生存的场所和物质成分，构成了生命的支持系统。生态平衡是生态系统长期进化所形成的一种动态关系，没有自然界相互联系的整体性，也就不会有自然的生态平衡。因此，生物物种的消失、森林和环境的破坏以及环境污染等都会造成自然界生态平衡的失调和破坏。　　人类活动对自然的影响必须要合乎自然规律，这样自然就给予我们人类馈赠性的回报；如果人类违反自然规律，自然就要给予人类灾难性的回报。草原蒙古人顺从“长生天”意愿，尊称草原为“大命”，认为人和动物都是“小命”，严禁破坏草原和水源。他们利用牛粪做燃料；采用游牧和轮牧的方式进行生产；禁捕幼小的鸟兽鱼虫和怀孕母兽；禁止在森林的旺盛成长期毁林开荒、挖石取土；即使再珍贵的药材也不得挖光，否则将被定为无道德的叛逆者，而植树造林、治理荒滩等行为则被尊为善举。长期以来，正是草原蒙古人的这些朴素观念，有力地保护了当地的原始森林和草原，使牧草资源得以恢复再生和不断利用，最终维持了大型畜牧经济的存在和发展。　　游牧文化的显著特征在于充分利用自然、永续自然和环境，来延续游牧人的生存技能。游牧文明的独特价值并不在于它给我们以技术工具和现代发明，而在于它给了我们以天地人合一的思维方式和价值观。草原蒙古人视天地为父母，视水草为血液和神灵，他们关于家的概念是那样广阔，在他们看来，家就是整个草原，而山水花鸟、野兽家畜都是家里的成员。“天地人合一”是草原蒙古人评判人与自然关系好坏的尺度，通过人的活动影响自然，以达到人与自然间的转换，这就涉及到美学范畴中人如何人化自然的问题了。可以说，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给日益物质化、功利化的世界带来了一阵清新之风。反观人类所经历的农业文明和工业文明，在一定意义上说，是以牺牲环境为代价去换取经济和社会发展的。人类借助科学技术的力量向大自然进军，创造出了人类史上前所未有的社会经济的繁荣。然而，当人类对大自然的强大干预超过了自然界的自身调节能力时，人类便陷入了生态危机，由于人类的盲目开发，已引发全球性环境恶化、生态失衡，特别是落后不发达地区，常常为了追求短期经济利益而不惜以牺牲自身赖以生存的环境为代价，其教训不可谓不深刻。自然生态环境的破坏最终将导致整个人类文明的衰败，这绝非危言耸听。　　现在，草原上的蒙古族牧民大都告别了游牧生活，进入了摩托、汽车、风能、太阳能、电视、移动电话、互联网的时代。这些现代化手段的介入，改变着蒙古人的生活，表面上成为游牧文化一个新的发展起点，实际上却使草场遭到破坏，草原遭到污染，也使牧人变得懒惰起来，并彻底改变了游牧的本来意义。而作为蒙古人的审美追求、道德标准和荣耀的最佳象征，并与蒙古人结缘深远、相伴几千年的马，却从此失宠。当牧人从游牧变成定居，不再需要马，草原就失去了游牧文明的庇护，草原原有的千年绿意就无以为继。长期以来，工业文明优越于游牧文明的论调甚嚣尘上，而随着时间的推移，工业文明却越来越暴露出它的许多弊病，它充满了自私、贪婪、冷漠以及由此而派生出的形形色色的社会犯罪。这与草原牧人形成了鲜明的对比，我们惊喜地看到，草原牧人的情感是丰富的，精神是充实的，他们与自然融为一体的生活方式，不需要太多的矫揉造作，因为他们本身就是草原生态