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浅谈道德在宗教中的重要性摘要：道德在人类社会发展中是一个不可或缺的因素，而道德在宗教中也是一个非常重要的因素。康德认为，宗教是道德和信仰的综合，道德不需要宗教，而且道德导致宗教。由此可见，道德在宗教中的是很重要的。关键词：宗教，道德，重要性一、道德的自足性康德认为，道德不需要宗教，在《纯然理性界限内的宗教》的序言中，康德指出：“既然道德是建立在人这种自由的存在物的概念之上，人这种存在物又正因为自由而通过自己的理性，把自己束缚在无条件的法则之上??因此，道德为了自身起见。(无论在客观上就意愿而言，还是在主观上就能够而言)绝对不需要宗教。”[1]这可以从以下几个方面来论述。首先，道德是建立在自由的基础上的。康德先公设了人的自由意志，而道德如果想存在，就必须以自由的存在为基础。“人这种存在物又正因为自由而通过自己的理性，把自己束缚在无条件的法则之上。”[2]从这里看出，人必须要是自由的和理性的，才会以道德法则约束自己，而这一套的约束法则也正是人们可以享有自由的保证。即道德的基础是建立在人的自由基础之上的，因此自由对于道德来说是不可或缺的。其次，道德是根据人的主观意愿建立的。人们为了保障自己所享有的自由，所以就不得不建立一套法则来束缚自己，这样才能保证在这套法则之下，自己的自由可以得到保障。最后，康德认为，道德是可以自足的。“借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。”[3]在康德看来，理性的作用在于为道德立法，因为理性可以避免欲望和激情对人们的影响，来为行为规定合理的目的，而通过实践，才可以达到这些合理的目的。人类的认识能力有限，只有在经验范围之内的事物才是人类可以认识的，经验范围之外的事物不是认识的对象。因而，像宗教之中上帝这样处于人类经验之外的事物，人类是无法认识的，理性也是不能证明其存在与否。同时，人自身先天地具有德性，这是人的价值和尊严所在，是人作为理性存在者之根本。出自人的德性的道德法则是客观的、普遍的，对一切人都永远有效，不以个人的特定状况而转移。人必须而且应当无条件的、绝对的遵守道德法则，把遵循道德法则当作惟一的目的。在人的行为中，道德法则既是充分的条件，也是全部的目的。由此，人类是可以不需要道德之外的东西的，即不需要宗教，而通过纯粹的实践理性，道德也是可以自给自足的。二、道德与宗教的联系首先，是道德导致宗教的出现，宗教是道德发展到一定的时候所产生的。因为，道德虽然可以只依靠理性而存在，但是现实中的人却是不光只有理性的，人除了理性之外还有感性。人在理性遵循道德法则的同时，在感性方面也怀有一些目的和希望，而人的所有希望和目的都是指向幸福的。而在道德的基础上德性与幸福的完美结合才能达到至善。但是，至善是无法通过自然的方式来设想其实现的，在经验上是无法证明德性与幸福的统一的。因此，康德提出了“为使这种至善可能，我们必须假定一个更高的、道德的、最圣洁的和全能的存在者，惟有它才能把至善的两种因素结合起来……因此，道德不可避免地要导致宗教。”[4]简而言之，人的理性是有限的，人除了理性还有感性，人不仅应当遵循道德，而且必然追求幸福，而要既是道德的又是幸福的，就会信仰超自然物，这就导致了宗教的产生。其次，从道德发展来看，宗教必然会产生。康德认为，人性中既包含着善，也包含着恶。而正是善和恶这两种存在于人性中的力量，才使得宗教产生。因为，康德对于善恶的思考，并不是从经验的角度来考察，而是采取先验的角度，他关注的不是恶的行为或善的行为，而是那些作为这些行为的观念和准则。康德认为人性中善与恶是作为一对矛盾的统一体居留于人性之中的，虽然这二者是不可分离的，但二者在性质上是不同的，善是必然的、潜在的，而恶则是偶然的、现实的。他认为恶的存在具有普遍性、偶然性和现实性，人为了追求幸福，要先达到至善，而要达到至善，就必须先去除人性中的恶。人性中的恶是道德上的恶，同时又是不能仅凭借人力来消除的。康德提到过，可以靠人的事功和信仰来解决人性中恶的问题。在事功方面，人是可以通过自己的努力来做到的，而在信仰方面，人就必须借助于宗教来解决问题。在人把自身的恶转为善的过程中，需要一个终极的目的，即道德的典范，这样由恶转善才会成为可能。而这个道德的典范从何而来，康德认为这是人无法探究的，只能求助于信仰，如基督教中人们信仰上帝那样，让上帝为人们树立一个道德典范，这样就可以做到把人性中的恶转为善。由此可见，人的宗教信仰是因为道德的需要而产生。最后，康德指出，宗教是道德和信仰的综合。宗教如果少了道德就不能算是真正的宗教。他认为构成宗教的基本框架应该是道德，而宗教的本质除了信仰之外还应该有道德。道德是宗教中绝对不可缺少的基本因素。三、道德对于宗教的重要性及现实意义宗教是一种普遍的社会文化现象，它在人类历史的发展中一直起着极为重要的作用，对人类的思想、精神、文化艺术以及日常社会