《虞永平讲座.docVIP

虞永平：生活化是幼儿园课程的根本特性一、什么是生活和生活世界　 　　幼儿园课程生活化是与基础教育回归生活的理念一致的，是现代教育理念变革的典型表现。在整个基础教育领域，“让教育回归生活世界”的呼声震天动地，与此同时，对教育沉迷科学世界、无视生活世界的批判似乎一直没有停息。人们似乎已经从书本主义、传递主义和真空主义的教育现象中觉醒，似乎已经真正洞察了学习者个性的扭曲、生活的扭曲，为此，不少研究者主张将生活当做教育的重要的甚至是本原的目的，只有真正关注生活世界的教育才是为了完整的、真实的人的教育。因此，关注学习者的生活世界，成了解决当前基础教育中的问题的核心所在。重建儿童的生活、关怀儿童的生活，也就成了基础教育改革的前提性或根本性的工作。在幼儿教育领域里，关注幼儿的生活是传统的教育理念，关注幼儿生活也是由幼儿教育保教并重的特点引发的。在很多教育工作者的观念中，所谓关注生活，就是注重生活保育，注重幼儿的吃、睡等日常生活环节。很显然，这种生活观，并不一定能让幼儿愉快、完满的生活，并不一定能使幼儿教育真正关怀幼儿的生活。 　　什么是生活？什么是生活世界？我国的辞书大多对生活作这样的界定：人和生物为了生存和发展进行的各种活动。我国有的学者指出，生活是人在自然和社会之中，通过享受、占有、内化和创造人类物质文化、精神文化、制度文化，围绕人的生命存在和发展，实现人的价值、生命的能动的活动。[1] 这里涉及生活的目的、生活的背景、生活的内容和途径等基本方面。与有些辞书不同的是，将生活的主体确定为人，排除了广泛的生物。同时，可以看到，生活的内容是广泛的，对精神文化层面的关注是显而易见的。西方有些学者对生活的界定也是很具启发意义的。例如，奥德嘉·贾塞特（Ortegay Gasset）指出，生活就是我们所做的以及发生在我们身上的事情———从思想、梦想或情绪激动到玩股票或打胜仗都包括在内。但如果我们未能认识生活之所以为生活，当然，所做的事就不会构成自己的生命了。[2] 奥德嘉·贾塞特还指出，生活是一种奇妙的、独特的和神奇的实在，具有为本身而存在的特权。一切生活都是某人自己的生活，感觉自己活着、知道自己存在着。他认为生活的根源和重心是在认识和了解自己，是在观察自己及周围的环境，是在自觉。因此，奥德嘉·贾塞特对生活的认识更具体，更感性，也更高远，突显了生活的“我的”“我活”和“为我”的特性。在奥德嘉·贾塞特的观念里，生活的精神、情感和关系层面也是十分重要的。他指出，生活就是在世界中发现自己。所谓在世界中发现自己，并不是在其他具体物质性的东西中发现自己肉体的问题，也不是在空间或世界中发现自己肉体的问题。如果只有肉体，生活的过程便不存在，便只是肉体的走来走去，彼此相撞、彼此分离。任何肉体都不认识或注意其他肉体。我们生活的这个世界，是由许多令人感到愉快和不愉快的东西组成的，是由一些有害和有益的东西组成的，最重要的不在这些东西是否为物体，而在他们影响着我们、安慰着我们、威胁着我们、折磨着我们。[3] 总之，人们对生活关注的视角可能是不同的，聚焦的方面可能是不同的，但生活与人的生命和发展的关系是大家关注的，认定生活是人自己的，一种完全被指定和控制的“生活”就不是促进生命发展的生活。 　　与生活联系在一起的一个重要概念是生活世界。这个兴盛于20世纪初的西方哲学领域的概念已经成为今天教育领域中的一个极为重要的、使用频率极高的概念，可能也是很难形成完全确切的公认概括的概念。因为，对生活世界这一概念的形成和发展具有重要影响的思想家也是从各自不同的视野中来论述和使用这个概念的。胡塞尔在其现象学哲学研究中并没有对“生活世界”下确切的定义。胡塞尔的“生活世界”的基本含义是指我们个人或各个团体生活于其中的现实而具体的环境，或定义为一个“非课题性的、奠基性的、直观的、主观的世界”。[4] 所谓非课题性的世界，意味着作为自然的人，我们始终生活在这个世界之中，把现实世界看做是一个毋庸置疑的、不言自明的前提，但并不把这个世界当做普遍的课题来探讨，即对世界的自然的态度。所谓奠基性是指对世界的课题性探讨———生活世界的客观科学的态度和哲学反思态度都是建立在生活世界的自然态度的基础之上的，必须以生活世界本身的存在为前提。所谓直观的，意味着日常的、伸手可及的、非抽象的。所谓主观的是指“生活世界”随个体自我主观视域的运动而发生变化，每个人的生活世界是各不相同的，因而“生活世界”的真理是相对于每个个体而言的真理。此外，哈贝马斯也对“生活世界”提出了很多见解，尤其是深入地讨论了生活世界的特性和结构。 　　哲学领域关于生活和生活世界的学说，对于我们思考教育生活、学校生活、学习者生活、学习者生活世界等具有重要的启发意义，甚至是今天教育改革和发展的基本指导思想之基础。幼儿在幼儿园和家庭中就是处在自己的生活世界中