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仁与义100字作文 仁与义的区别 论孔子之“仁”与“义” 内容提要：“仁”是整部《论语》的核心观念，也是孔子思想的核心。“义”则为后来的孟子发展成为儒家的一个主要观念，几乎可以和仁并列，“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这种情况的真是写照。但是在孔子那里，义与仁并不是并列的。大体上来说，仁是义的基础，仁是内容义是形式。仁，是孔子思想中一个总括性的概念，义、智、勇等各种德行科目则由其所出为其所用。 应该注意的是：一，孔子将君子人格划分为圣人、仁人、君子三个等级的时候，说：君子“修己以敬”，仁人“修己以安人”，圣人“修己以安百姓”。他也多次提到并未见过圣人与仁人，并说自己“若圣与仁，吾岂敢也”，现世但见“有恒者”。虽然在整部《论语》中对“仁”并没有明确的描述性定义，但是我们还是可以从他和弟子们的对话中推出仁的两个基本内涵：一曰：“爱人”；一曰：“忠恕”。而“义”之概念在《论语》中则大多和别的德行科目一起论及，可见“义”是一种道德自律；二，“仁”在孔子那里是一个不动的概念，是自古便规定的概念，而“义”则是一个变动的，因时而异的概念。但义之概念无论在何时都有一个一以贯之的东西，即义是仁的表现，必须符合仁的要求；三，仁是孔子的目的，而义是孔子达到仁这个目的的手段。 关键词：仁，义，内容，形式，道德自律 儒家之经典众多，其中首推“四书”，然儒学之基础在于《论语》是不必争议的。《论语》中，除了“之乎者也”这类动词外，出现最多的便是仁了，达到106次，仁是《论语》核心亦无须多论。仁，为孔学之第一要义。 然则何谓“仁”，《论语》论及仁的地方很多，但真正正面描述的给仁下了定义的地方却少之又少。孔子在回答弟子关于仁的问题是常常有两种情况。一，针对弟子的问题回答。比如司马牛问仁，孔子嫌他多嘴，就说“仁者，其言也讱”（《颜渊》?3）;二，表面回答仁，其实讲的是其他范畴。如颜渊问仁，他说“克 己复礼谓仁”（《颜渊》?1），就是讲礼，强调个人和礼的关系；仲弓问仁，他说“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》?2），就是讲恕，强调个人和他人的关系；即使同一个人问仁他的回答也不同，樊迟三次问仁，他说了三个答案：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《雍也》?22），“爱人”（《颜渊》?22），“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（《子路》?19）。可见，孔子论仁是本着教育的目的的，并非要给仁下一定义。然我们还是可以从这些关于仁的论述中摸到一些一以贯之的东西。“仁”主要有两个内涵，一曰：“爱人”；一曰：“忠恕”。爱人，即尊重别人，对别人好；忠恕，忠，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》?28），恕，“己所不欲，勿施于人”。孔子之学，皆由仁出，其政治、伦理之观念亦本与此二者。后面将详细论及。 义，孔子亦未明确定义，但“义”为孔子的内在的德行规定这几乎成了大家公认的观点。义字，古意的解释是宜，即适宜，应该怎么做，是道德自律，对人有一定的约束作用。然义的约束作用也不同于礼，“礼是外部规定，义是内心约束。礼比义强制得多”（李零语）。孔子论义常常和其他概念放到一起讲，如“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》?16），“不义且富贵，于我如浮云”（《述而》?10），“君子以义为质”（《卫灵公》?18）。这是和君子放在一起讲，“见义不为，无勇也”（《为政》），“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《阳货》?23）。这是和勇放在一起讲，“信进于义，言可复也”，这是和信放在一起讲，等等不一而足。我们从中可以推出一个重要的观点：“义”是一个对其他德行科目具有强制作用的统摄性的德行科目。所以，我们可以说，义是孔子之学的第二要义。 那么仁和义的关系究竟是怎么样的呢？简单来说，仁是义的基础，仁是内容，义是形式。仁，在孔学之中的地位，就好像黑格尔之绝对精神在其体系中的地位，孔子之学一切德行的，政治的，伦理的范畴都是必须符合仁之概念的内在的规定，义尤其如此。如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》?3）。但仁又不是绝对精神那种演化万物的本源，只是德行科目的最终的内在规定。首先，“仁”是一个模糊而广泛的概念。具体说来，在《论语》中，仁有以下三方面的意思： 一、“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍 性地爱他人。这是仁最重要最本质的特征。单单在《论语?颜渊》中，论及此的就有三条之多，“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《颜渊》?22）“颜渊问仁。子曰克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”（《颜渊》?1）仲弓问仁。子曰出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》?2）孔子认为，仁者“修己以安人”，即是说的推己及人之事。仁者不能仅仅是“修己以敬”，要爱护别人，将心比心。后世孟子