《师说》免费教学案_0.doc

《师说》免费教学案 一、导入新课 儒家经典《论语》中有句话:“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。 初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章,那么“说”这种文体有何特点呢? “说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。 问:大家通过预习,谁来回答一下,本文的中心论点是什么? 明确:“古之学者必有师。” 二、师生朗读,涵咏其中 教师示范朗读、背诵 学生自读 学生代表朗读,师生共同纠正 教师领读,学生感悟。 学生代表朗读 学生齐读课文 初步感知:概括每段主要内容 总论从师的道理 ? 批判当时士大夫耻于从师的不良风气 援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系 说明写作原因 ? 三、第一段 学生质疑,师生共同解决 解决重点实词虚词、特殊句式 通过朗读,用原文回答下列问题 提出中心论点:古之学者必有师 概述教师职责和任务: 师者,所以传道受业解惑也。 表明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。 提出择师标准和原则:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 四、第二段 本段以感叹发端,携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”,则今日扭转世风更难! 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。 解决重点实词虚词、特殊句式 第二段三组对比 古之圣人,今之众人 ;择师教子,自身耻师;巫医乐师百工之人,士大夫之族 论? 点 对 比 双方 双 方表 现 对比角 度 最终结果 作者态 度 师道之 不传也 久矣! 欲人之 无惑也 难矣! 古之圣人 出人也远矣,犹且从师而问 纵 比 圣益圣 反问语 气 今之众人 下圣人也亦远矣,而耻学于师 愚益愚 择师教子 爱其子,择师而教之 自 比 小学而大遗 否定责备 自身耻师 于其身也,则耻师焉 巫医乐师 百工之人 不耻相师 横 比 尊卑贵贱 与智力高 下成反比 强烈讽刺 士大夫之族 群聚而笑之 五、第三段 圣人从师学习,转益多师 新型的师生、师道关系 六、写作动机 介绍作家作品及创作背景 课文最后一段 鼓励李蟠 《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问、教学相长。 韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 七、课外拓展 1、韩愈强调的“师”和今人有何不同? “师者,所以传道受业解惑也” “彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。” 韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道授业解惑”的人。 2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性? 对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系 局限性:学的是