《论三国演义思想倾向.docVIP

谈《三国演义》的思想倾向 内容摘要 《三国演义》是我国章回小说中的开山作品小说采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进《三国演义》的成书经历了一个漫长的过程，其素材来源主要有两个方面：一是正史材料，晋陈寿的《三国志》南北朝裴松之的注《三国志平话》是元代至治年间新安虞氏所刊的《全相三国志平话》这书是民间传说中三国故事的写定本。已粗具《三国演义》的规模。不仅拥刘反曹的倾向极为鲜明，而且刘、关、张等人都富有草莽英雄气息，。二是广泛吸收了民间传说和野史笔记中的记载，以及戏曲演唱等民间艺术的内容。南朝刘义庆的《世说新语》辑录了一些民间传说中的三国故事从李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”来看，至迟在晚唐时三国故事已在民间流传宋代“说话”艺术的“讲史”中有专说“三分”的艺人。在北宋苏轼《东坡志林》中记载，“王彭曾云：‘涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听古话，至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快’。”这段记载不仅说明了三国故事此时已非常生动，而且“拥刘曹”的思想倾向也十分鲜明了宋代民间说三国故事已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向宋元时代三国故事更被大量地搬上舞台金元演出的三国剧目至少有《三战吕布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多种，在这些剧本中，继续表现了“尊刘贬曹”的倾向。可以看出，“拥刘曹”思想倾向已深入人心，存在于广大劳苦大众之中，存在于上层社会部分富家子弟中。②。这种“正统观念”在特殊历史时期内，例如，近代鸦片战争以后，八国联军入侵，现代史上抗日战争时期，在民族危亡的关头，能激发人们的爱国情思，民族感情。因此具有一定的积极性。 《三国演义》宣传正统思想和封建统治者宣扬正统思想，其目的是不同的，和起义农民利用正统思想也有所差别。作者提出刘备是“汉景帝中山靖王之后，应继汉统”，这反映了作者还不能摆脱封建正统思想的束缚；但是，如果细加推敲，就可发现作者不过是利用其“合法性”来推崇刘备而已。何以见得?论正统莫过于桓、灵二帝和汉献帝，而这些“龙子龙孙”在作者笔下都被否定：桓、灵二帝‘“禁锢善类”、“崇信宦官”，造成朝政日非，天下大乱；而汉献帝只不过是软弱无能之辈。至于汉室宗亲刘表、刘璋，作者通过曹操之口，说前者“有名无实”，后者是“守户之犬”而刘备和汉室是远亲，是织草履出身的，为何作者唯独推崇他?作者通过周仓之口，说出了他的真正意图：“天下土地，唯有德者居之。”这种“唯有德者居之”的主张，是符合人民的愿望的。因此，不能笼统地把与正统思想有联系的都说成反动的。对于打着“正统”旗号的，要看其从事的活动是什么，是反映人民的愿望、有利于人民，出于封建统治者的欺骗并为其罪恶目的服务，反动。 上述说明，提出以蜀汉为正统，都是在民族斗争激烈的时候，是用它象征汉族政权作为斗争的武器。当然，罗贯中以蜀汉为正统，是和习凿齿、朱熹所标榜的正统思想有本质的差别的，后者是为维护东晋和南宋政权的统治，前者却反映了人民的愿望。 ③从正面赞扬了君主对人的尊重、真诚相待。 首先要弄清楚的是“拥刘曹”的具体内容，《三国演义》写得很清楚：“拥刘”，主要是因刘备“仁慈爱民”；“曹”，是因曹操”奸诈害民”。其是：提倡“仁政”，反对“暴政”。 陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，罗贯中笔下刘备描 “仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张曹操奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计说描写董卓、曹操等杀人放火罪行“并不是为了揭露封建统治的罪恶”，是很难为人所接受的。让我们看看作者怎样控诉董卓、曹操等的滔天罪行。 董卓“尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，‘连轸远都，扬言杀贼大胜而回。”对此，这个屠夫却一点也不感到内疚，还杀气腾腾地说：“吾为天下计，岂惜小民哉！”曹操攻徐州时下令：“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮，……”，于是，“操大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”。可是，这个奸贼还厚着脸皮想骗人，对庞统说什么“吾替天行道，安忍杀戮人民!”封建统治者的丑恶嘴脸在《三国演义》里，作者从不同角度剥开了形形色色的封建统治者的丑恶嘴脸(除了董卓、曹操外，还有袁术、吕布等)，特别是对曹操这个阴险诡诈典型的揭露是透骨的(如关于“杀吕