《论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史.docVIP

论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史 内容提要：儒家思想是以政治伦理为特征的。受其影响,古代文学成了维护统治阶级的政教工具。儒家中庸思想制约着文学的发展,形成了以“中和为美”的审美标准。本文通过儒学社会功能思想与文学的政教功能观的关系、儒学文质统一观与文学批评的传统的关系、儒学变通观与文学创作的继承创新思想的关系，阐述了儒家政论思想影响和制约着中国古代文学审美思想，并由此形成了不同的文学思潮和文学流派。儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。最有代表性、影响最大的学派,它奠定了我国古代文学的理论基础,对中国古代文学的发展产生了深远的影响。儒家思想对中国古代文学的影响主要偏重于文学的政教功能和社会作用, 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理　去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。儒家哲学强调“礼”与“仁”,由“礼”推演出一整套社会政治学说,由“仁”推演出一整套伦理道德学说。以政治伦理为特点的儒家哲学一直是中国封建社会占统治地位的思想,受这一思想的影响,文学成了维护统治阶级利益的政教工具。作为中国文艺理论和批评史上第一个有重要影响的人物孔子就十分重视文学的政教功能和社会作用,他说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”孔子认为,学诗就是为了从政和专对,否则诗读得再多,也是没有用的。孔子还把诗的作用概括为“兴观群怨”,而“兴观群怨”的目的还是为了更好地“事父”、“事君”。“兴观群怨”说是孔子诗论的核心,对后世影响很大,历代文论莫不对其进行阐发。汉王充提出文学应“为世用”,“为世用者百篇无害;不为用者,一章无补。”文学的这种作用在《诗大序》中发挥得更加充分,“动天地,感鬼神,莫近于诗”,诗可以起到“成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”的作用。魏曹丕在《典论·论文》中,开宗明义指出:“盖文章经国之大业,不朽之盛事”。刘勰在《文心雕龙》中对文章的作用也给予了很高的评价,“唯文章之用,实经典枝条”。唐宋时期,以韩愈为代表的古文家,在文学创作和文学理论上主张复古明道,提出“文以载道”说,把道统和文统结合在一起,把文学和道德合而为一。明清以降,从王夫之到叶燮的诗论也都显示出儒家的风采。甚至那些被正统文人视为不登大雅之堂的小说戏曲,也要根据“发乎情,止乎礼义”的创作原则,发出“不关风化体,纵好也枉然”的声明。总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。正如笔者在《人性善恶论》中指出的，中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是