《论中庸之道更适合的社会环境.docxVIP

对中庸思想当代价值的反思济南高新区管委会发展改革局 王伟一、中庸思想是中国传统文化和民族精神的核心中华文明是世界上唯一几千年来不断延续、传承至今的文明，其核心就是以儒家中庸思想为主体的中国传统文化。中庸之道被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。中庸思想的包容性、中庸“和”的思想、“尚中”的思想、“无为无不为”的思想在中国传统文化诸多价值观中居于主导地位，成为构成中华文化心理和精神气质的核心要素之一，培养了中华民族稳健、笃实、内敛而包容的性格，为民族精神的构建、民族智慧的繁衍、民族文化的发展发挥着不可估量的作用。何谓“中庸”？宋儒说，“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极至也。”另有解释说“中，是做事之准，恰到好处；庸，是做事之狠，坚定不移。中是智者，庸是强者。”中庸思想可以概括为“尚中、时中、中正、中和”四个方面。“尚中”是中庸思想的逻辑起点，其内涵是“无过无不及”；“时中”是中庸思想的内在本质，其基本内涵是“无可无不可”；“中正”是中庸思想的规范准则，其基本内涵是“礼义”；“中和”是中庸思想的理想目标，其内涵是天人和谐之美。二、中庸思想在近现代日渐式微近现代以来，人类社会节奏和生命观念发生了巨大的变化。在中国，对中庸思想的误读、曲解和过度批判，再加上西方文化的冲击导致中庸思想的地位和作用被普遍质疑，中庸精神被逐渐抛弃。（一）被误读、曲解和过度批判是中庸思想式微的内部原因第一、汉语言特点及中国人的思维方式导致中庸思想的误读和曲解。冯友兰先生就指出：“有些中国哲学家的著述中，是用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和明示正好相反，一句话越明晰，其中就少暗示的成分。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限。” 这种微言大义的语录体，只讲其然而不讲其所以然，为后世留下了诸多迷团和解释空间。《中庸》的文本就是语录体风格。它自从《礼记》中的一个章节发展到成为“四书”以及后来“十三经”中的重要组成部分以来，注者蜂起，争论不断，莫衷一是，最后几乎所有的观点都不能称之为中庸本义了。难怪连孔子最得意的弟子颜渊也说：“夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚，忽焉在前，忽焉在后。” 第二，不同朝代基于政治需要对儒家中庸思想的改造使中庸思想政治化。任何学术思想一旦变为政治纲领或政治语言，成为某个政治群体实现政治目的的工具，就会最终消磨和扭曲自己。儒学经历了董仲舒的改造为汉武帝所用。程朱奠定了理学的地位，形成了融释道为一体的大儒家文化，但也彻底剪断了儒学文化与孔孟文本之间的脐带，从此以后的经典，几乎成了对官方思想的演绎，也同时导致了学者意识的僵化和大众理解的教条化。第三，“革命年代”对中庸思想的过度批判是其式微的另一重要原因。自西方用坚船利炮打开中国的门户之后，中国开启了从被迫开放到自觉开放、从旧制度和旧秩序的破坏到新制度和新秩序建立的历史进程。在中国大破大立的“革命年代”，整个社会的主流思想是激进变革的，与中庸思想“守成”的一面泾渭分明。比如，中庸思想自“五四”运动以来一直被当作折衷主义进行批判。折衷主义虽然不反对变革，但其态度暧昧模糊。虽然中庸思想并不等同于折中主义，但也包含折中主义的成分。换句话说，任何思想的适用性都是有前提的，中庸思想的适用性也是有前提的，即在“同质性社会”的情况下适用。（二）西方文化的冲击是中庸思想式微的外部原因近现代，文明冲突、文化碰撞深入社会生活的各个角落，深刻影响着每一个中国人，人们对技术、财富、个人权利的渴求大幅提升。伴随开放而来的功利主义、拜金主义大行其道，人的道德、尊严等一切皆可商品化、货币化，中庸思想为基础的中华民族共同文化心理受到巨大冲击，民族虚无主义、历史虚无主义盛行，传统的道德标准和价值观逐渐崩溃，代际传承出现断层，人格开始分裂，消极、厌世和绝望情绪蔓延，精神颓废甚至也成了一种时尚。人们深切感受到前所未有的孤独、隔阂、矛盾和冲突。在物质文明空前繁荣的背后，是敌对与分裂的日益加剧，人与人之间的心灵距离更加遥远。　三、在当前时代和社会背景下，中庸思想的价值日益凸显，在中华民族实现“中国梦”的历史进程中大有可为（一）当前世界和中国社会发展偏离中庸之道的后果当前的中国社会属于 “同质性”社会，处于社会主义初级发展阶段。中国在建设社会主义的进程中，逐渐从“同质性”较强的社会发展到现在相对多元、松散的社会。但也从过分注重个人的内在修养发展到现在过分看重外在的利益，照搬外国发展模式和思想文化，这种矫枉过正和削履适足的做法已然偏离了中庸之道“过犹不及”的思想，后果就是由此产生的严重心理困境和社会弊端。在西方，由于片面强调发展竞争和大国霸权，人们逐渐越过了中庸不偏不倚的平衡发展之道，导致过度开采、竭泽而渔、盘剥自然、国际霸权，最终导致自然生态和精神生态双