《论人的精神生命5.docVIP

论人的精神生命 刘玉仙 杜胜利（ 大连交通大学思政部 116028 河南省信阳市明港国税局464194 ） 摘 要：当前的生存哲学和类哲学研究都提出了人具有精神生命的问题，但对于人为何具有精神精神生命却没有从逻辑上给予说明。本文通过对实践与精神之间关系的分析，特别是对精神辩证本性的解读，探索了人为何具有精神生命的学理问题，指出人除了具有肉体生命还具有动物所不具有的精神生命，即人的生命是肉体生命与精神生命的辩证统一。 关键词：人；精神生命；肉体生命；辩证法；生存哲学；类哲学 人与动物都具有生命，但人的生命却与动物的生命根本不同。人除了具有肉体生命，还具有动物所不具有的精神生命。人的生命是肉体生命与精神生命的辩证统一。但是，多年以来，人们在研究人的生命问题的过程中，往往以流俗的方式理解人的生命，仅仅注意了人生物学意义上的肉体生命，忽视了对人的精神生命的研究。本文通过对实践与精神之间关系的分析，试图揭示出人的精神生命的本质内涵。 一 “任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[1]马克思恩格斯认为，社会是由有生命的个人组成的，研究人类社会的历史发展，首先要确定的就是那些有具有生命的个人。但是，什么是有“生命”的个人呢？人的“生命”的内涵又指什么呢？生活中的每一个现实人都是以具有生命的个体存在的。人们通常认为，只要我活着，我就具有生命。“活着”是人具有生命的一种最基本的表现形式，死去的人没有生命。因此，是否“活着”是判断人是否具有生命最便捷、最简单的方法。 动物与人虽然都是活着的，但人的生命与动物的生命却存在着很大的不同。“动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。……有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。正是仅仅由于这个缘故，人是类的存在物。换言之，正是由于他是类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。……实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类存在物（亦即这样一种存在物，它把类当作自己的本质来对待，或者说把自己本身当作类的存在物来对待）的自我确证。诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”[2]马克思认为，人的生命是一种有意识的生命活动，人的有意识生命活动已根本不同于动物所具有的那种本能生命活动。人的有意识的生命活动表现为人的生产实践活动。动物也进行生产，但动物的生产仅仅与它自己的肉体需要相联系，是片面的，且仅仅为了繁延后代才进行生产；而人的生产却是全面，人已经摆脱动物那种仅仅为了肉体需要而生产的生产方式，人能够按照自己的需求、按照美的规律生产自己所需要的任何东西。 “正是通过对对象世界的改造，人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类的生活。通过这种生产，自然界才表现为他的创造物和他的现实性。因此，劳动的对象是人的类的生活的对象化：人不仅像在意识中所发生的那样在精神上把自己化分为二，而且在实践中、在现实中把自己化分为二，并且在他所创造的世界中直观自身。因此，异化劳动从人那里剥夺了他生产的对象，从而也剥夺了他的类的生活、他的现实的、类的对象性，而把人对动物所具有的那种优点变成缺点。”[3]“异化劳动把自我活动、自由的活动贬低为单纯的手段，从而把人的类的生活变成维持人的肉体生存的手段。”[4]因此，“人所具有的类的意识由于异化而改变，以致类的生活对他说来成了手段”[5]。非常明显，马克思认为异化劳动从人那里剥夺了人的有意识的生命活动，应把这种被剥夺的有意识的生命活动归还给人自身。人的有意识的生命活动是全面的，他已经超越动物的那种本能生命，可是从人的有意识生命活动中异化出来的异化劳动，不仅没有给人的生活带来幸福，反而却使那种比动物生命更高级的有意识的生命变成了维持肉体生命的手段，把人对动物所具有的那种优点变成了缺点。人类的不幸就在于人类自己不能全面占有自己的本质、自己的生命。马克思的异化理论深刻揭示了异化劳动对人的有意识生命的侵占和剥夺，他