《论史铁生散文里的生死哲学.docVIP

论史铁生散文里的生死哲学 黄英蕾发表于：2010-7-27 9:32:18，点击：360，评论（0） [摘 要]　残疾作家史铁生在轮椅上用笔思考生命之义，用笔撞击生命之门。经过漫长的心路历程，他终于鼓起勇气承受苦难，接受现实，理解生命。挣扎过后，感喟出了：人生来就是走向死亡的，但人生的意义就在于个体生命存在过程的美丽，在于向内的生命构建，在于对生命外来爱愿的感恩，在于经历苦难的过程，认识到了人生即困境，人生来就是为了走向死亡，虽然短暂，但也得珍惜。 [关键词]　生命　人生　死亡　写作　痛苦 引 言 ? 读史铁生的散文，给人印象最深的是作者在字里行间所弥漫出的对个体生命与爱的感喟。相较世界的博大，宇宙的永恒，无论怎样伟大的人物，无论怎样不朽的丰功，也都会成为一闪的过客，即逝的流云，更何为我们芸芸百姓，烟火人生。那么，如旅的人生意义何在？人怎样诗意地栖居在这大地之上？我们可以从史铁生的散文中读出一些有关于人生的生死哲学。人们大概都不会忘记被人誉之为“大散文”的《我的地坛》。这篇散文是作者生命历程的一个重要转折，标志着作者从对生活的回忆、梦想转向对生命意义的哲理思考，是作者重建新的精神家园的开始。文章写得既深沉又洒脱，洒脱源自于解脱之后的轻松，而深沉则体现了作者对解脱之路的痛苦体验。“假如世界上没有了苦难，世界还能存在吗？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？……”世界的差别是永恒的，或者说，差别就是世界的存在方式，由此而来的人生痛苦是不可能避免的。如果我们将人生的目标定位于某种飘渺的宏大与完美，只能导致永恒的痛苦。?　　那么，救赎之路又在何方呢？史铁生的另一篇散文《好运设计》可以看作是一篇关于新的精神家园的誓词，它进一步深化了《我与地坛》中关于生命意义的哲理思考。作者通过对“好运”的“设计”，进一步否定了精神家园的前定性。也就是说，现实中并不存在一个既定的、完美的精神家园等待流浪者去发现。流浪者对这种“家园”的寻找是徒劳的、无意义的。真正的“家园”只存在于寻找的过程中。“对，过程，只剩过程。对付绝境的办法只有它了。” 　　用“过程”代替原来的“理想（目标）”成为人生价值的载体，这便是史铁生为我们重建的新的精神家园。“生命的意义就在于你能创造这过程的精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动的欣赏阵过程的美丽与悲壮。”“过程”在史铁生这里已经上升到了哲理的高度，它不再是一般词源意义上的过程，而是一种生命的存在方式。“一个只想（只想）使过程精美的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成一个不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反，你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反，坏运更利于你去创造精彩的过程。” 史铁生的努力可以说是成功了，他为流浪者构建了一座新的精神家园，或者说为流浪找到了一个理由，这就是过程。生命的意义在于过程，而流浪又是一个永无止境的过程，那么生命的意义就包含于流浪之中，流浪就是生命意义的实现过程，流浪这的“家园”正是流浪本身。 　　一、史铁生的散文 史铁生的诸多散文都关注着一个问题——生与死。《秋天的怀想》、《合欢树》、《“安乐死”断想》、《我与地坛》、《好运设计》、《我二十一岁那年》、《好运设计》、《对话四则（关于死、关于生、职业?事业、关于平等）》、《游戏?平等?墓地》等等，无不闪烁着生死之思的哲学与智慧。特别像《我与地坛》，更是将生与死之间的痛苦挣扎描写得淋漓尽致。 　　二、史铁生散文生死之思的内容与特色 史铁生散文的精神结构——生与死、目的与过程、神圣与凡俗，概括起来可以说成是生存与困境。但是史铁生散文作品中的这些对立不是完全激烈冲突的，他总是能够找到一个平衡点，使之较为温婉，使生命达到和谐。 　　（一）、生与死 　　一个人的存在最有见证的体验就是生命，我活故我在。生命的对立面是死亡，在死亡面前，生命就更显示出其意义和宝贵。因此，伟大的作家常常写人物的死亡，在生与死的选择中，揭示作品的主题。通过人物的死亡来表现人对生命的热爱和生命所遭受的苦难，人为生存而进行的挣扎，为更高生命价值的实现而进行的斗争。生与死的对立是文学最重要的母题。当然史铁生作品中并没有具体描写某个人的死亡，或是为了生存而奋斗拼搏的英雄事迹，他是转向了形而上的思考，追问生与死的意义。他是自己“顿悟”的，他是他自己的“禅”。 　　（二）、目的和过程 　　有了一个目的才展开一个过程，如果过程的结果是当初的目的，那是无可厚非，但如果不是，过程的结果是不是原先的目的，那是无法保证的，重过程还是重目的，或许每个人都有不同的回答。“过程”与“目的”就构成对立，如何理解人生存中的“目的”和“过程”呢，史铁生又给予我们最完美的阐释。《好运设计》中作者写到“要是今