《论家中的妇女形象.docVIP

福建商业高等专科学校2013届毕业论文 论《家》中的妇女形象 学生姓名：李 艳 萍 学生学号年 级：2 0 1 0级 专 业：文 秘 指导老师：林苹老师 职 称：副 教 授 2013年1月 毕业论文原创性声明 兹呈交的毕业论文，是本人在指导老师指导下独立完成的。本人在毕业论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文而产生的权利和责任。 声明人：李艳萍 2013年1月29日 论《家》中的妇女形象 摘要: 巴金在《文学生活五十年》中曾说过：“一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的势力都是导致人生悲剧的根源。”巴金历尽时代变迁,他用自己的爱恨成就《家》,用细腻的笔揭示封建制度下苦难的被悲残或觉醒的女性,预示着新的时代到来与新生活的希望。 关键词:巴金 妇女形象 封建专制 性格 命运 正文：巴金曾在第二次家的修改版结尾提到,家中的觉慧不是自己的原形,但我们知道家笔下的人物都存在他身边所爱过或恨过人物的影子。作者陪笔下那些可爱年轻的生命一同欢笑,一同哀哭。他向一个垂死的制度提出他的控诉,也为那些在封建社会制度下成为牺牲品的女性同胞们唱响罪恶制度的哀歌。 《家》描写的是五四时期一个封建大家庭由繁荣走向落没的故事。故事中揭露了封建制度下的家长专制,撕开了丑陋的诗书家庭的你虞我诈、勾心斗角与荒淫无耻,同时描绘了受新思想觉醒的新一代青年的反抗与追求,揭示了封建制度的必然消亡,暗示新制度的必将诞生。 在《家》中有那么几张脸——鸣凤、梅、瑞珏、琴代表着各种不同的生活，指示了他们不同的命运。细读作品我更同情前三张脸，更喜欢琴那一张脸。因为在琴那张脸上我看见了更多的幸福和光明。 鸣凤是高家的下人,她卑贱的出身决定了她苦难的命运。鸣凤内心渴望爱情却因地位低下连爱情的奢望都不敢拥有。她无怨无悔的爱着血气方刚、受新思想濡染的觉慧,但觉慧在乎的不是她的命运,而是对她的感情付出与占有。当高老爷不管她人心愿执意要将十七岁的鸣凤送给已六十岁的冯敬山当姨太太时,鸣凤求助任何人不得。在没有任何希望以死抗争之时,她对觉慧没有任何怨恨,反而更爱他了。这一点是我所不能理解的。难道鸣凤的死是那么轻贱的?鸣凤也感叹自己的命运不公,在跳湖前期望得到觉慧的帮助,然而为了不忍让觉慧牺牲,终于对觉慧恋恋不舍选择投湖自保贞洁。觉慧生命以外的东西真的比自己的命更为重要么?我不禁愤慨。记得简爱曾经说过一句话,当我们在坟墓之前,我们是平等的。爱,是一个神圣的字眼,两个人的爱不管在任何时代都应该是建立在相互沟通、尊重与平等的基础上。鸣凤在封建社会的大环境下用等级观念先将自己打下卑微的记号,觉得配不上觉慧,又用懦弱的性格否定自己的爱情,用婢女的身份依附在高老爷的权威下,不敢反抗, 葬送自己的幸福,甚至白白枉费自己宝贵的生命。而觉慧作为一个男人,在得知鸣凤被送去给冯敬山当姨太太时,也曾有过一丝苦痛与后悔,但真让他在鸣凤与社会之间选其中一样,鸣凤不过是堵在他面前那堵墙后的一个与他身份悬殊的婢女。在觉慧心中他爱的女人不该给他压力。而在我看来觉慧是杀死鸣凤的凶手,不单是他，他那个家庭，那个社会都是凶手！ 鸣凤死了,封建制度下的人道主义从未在她生命中活过。然而鸣凤至少是刚烈的，梅和瑞珏不禁显得懦弱。 梅和瑞珏虽然地位较高,不受奴性的束缚。但在封建大家庭的专制制度下,她们也只是三纲五常伦理制度下的受害者。梅深爱高家长孙觉新,却由于自己的母亲与觉新的母亲在牌桌上发生冲突及无稽的八字不合，一段原本应美满的婚姻给被活生生掐断。梅虽知书达理,却因性格懦弱、注重“孝”道,在自己的婚姻上是以母亲为重,富有“自我牺牲”精神,从而导致自己往后的人生变得凄凉与不堪,只能默默的流泪，靠着回忆生活，孤独、凄凉地死去！ 瑞珏作为觉新的妻子——长孙媳，为了守护自己的丈夫和孩子，虽然温柔贤惠、善待下人、恪守妇道，却在高家大家庭里不得不自觉自愿地与觉新一道维护封建制度下的礼教。当五太太沈氏以高老爷逝世为名，以高老爷的灵柩停在家里，产妇生产会引起“血光之灾” 为借口，让即将生产的瑞珏怀抱十月身子迁出高家公馆，出城越桥到城外陋室接生时，觉新和瑞珏只是无奈又和平接受。连高家仆人袁成都敢于指出迷信之滑稽，他们只是在自己房中以哭声表示自己的反抗。觉新懦弱得连自己的妻子也保护不了，而瑞珏不舍得也不让觉新担起不孝的恶名，于是在两扇油漆