《论文：藏族果卓舞作为西部民族体育舞蹈的应用价值探究.docVIP

藏族果卓舞作为西部民族体育舞蹈的应用价值探究 摘要：果卓舞汉语叫“锅庄舞”，它是藏民族传统体育文化和宗教的产物，它所特有的动律特征来源于藏民族的生存环境、生活方式、审美意识和对生命意义的理解。有超越民族的普适性。应该可以经过挖掘、整理，使其向规范、科学和竞技的方向发展，最终成为西部民族体育舞蹈。构建一种健康和谐的中华民族体育发展模式。 关键词：藏族，果卓，体育舞蹈 果卓舞千余年来风行整个青藏高原，它直通远古而依然活着的根脉，它是藏民族心中深刻精神之所在。为什么无数的人在追寻着它？很显然，它的超越民族的普适性，动作节奏及歌曲韵味，无不挑动着研究者的研究激情，它本身包含的文化元素，可以滋养人们的心灵，使人们在怀旧中体味到一些审美价值，体味到一定的人生意义。如果任由果卓舞只停留在藏区，近百种不同地域不同风格的果卓舞还能保留下来多少？我们没有理由冷落和怠慢自己民族的传统体育文化，没有理由对凝聚着藏民族的智慧与精神的传统体育文化缺少关注与敬意。传统体育与果卓舞,展现了西部民族所独有的民族魅力, 有着相当高的审美价值和科学价值。不能及时有效地挖掘、整理、保留中华民族传统体育文化遗产，又拿什么来捍卫民族体育文化的独立性和丰富性呢？让大众了解它，让社会接受它。 1．果卓舞的历史渊源 果卓舞是藏区原生态民间娱乐文化，它不仅呈现出不同的民族特色，也呈现出不同社会发展阶段的特点。而这些不同的特征都是在漫长的历史岁月里，伴随藏族人民生活和生产劳动逐渐形成并延绵流传至今的。人体最原始的舞蹈动作的节奏、动律, 是本能式的“人体行为”，[5] 是为求生存在劳动中表现出来的艺术行为。传统体育和果卓舞作为人体艺术行为是经过后天积累磨砺而成的，舞蹈与这些运动形式在藏传佛教的影响下得到了共同发展。 果卓舞与西北舞蹈盆纹的关系 西北舞蹈盆纹揭示其早期发源。1973年，青海省大通县发掘第20号汉墓时，在墓道西侧清理出一座被严重破坏的马家窑类型墓葬（编号M384），随葬品中有几件彩陶盆，其中破损较严重的一件，器内壁绘舞蹈人物3组，每组5人。舞蹈人面向一致，相互手拉手，每人脑后有一下垂的“发辫”，胯部斜刺出一短线，靠外侧两人的外手臂均绘成双线，似为表示手掌。[1] 舞蹈画面简洁，线条明快，笔法酣畅。透过静止的画面，仍能让今人感受到远古的舞蹈艺术家击节踏歌、肢体扭动时强烈的节奏感。1995年，青海同德县发掘的另一座马家窑类型墓葬宗日遗址第157号墓内，再次发现一件彩绘舞蹈纹盆。[2] 画面活泼，给人一种优雅舒缓的意境。这些彩绘舞蹈纹盆的出土，极为难得地再现了5000年前我国西北地区先民们载歌载舞的动人画面。果卓舞与马家窑类型舞蹈纹的渊源关系从考古学文化上得到印证。3] 它能通神、娱神、兼能娱人, 因此在原始部落中有极其重要的地位。 2. 果卓舞昌都在藏语中有“两河交汇”之意。它是藏东的政治经济文化及交通中心。的康巴文化节上，昌都传统舞弦子、卓舞以及鼓铃舞等，将康巴人的风姿和富足展露无遗。青海玉树州长期同川西区，昌都地区联系密切，统称康巴地区。玉树地区歌舞的兴起，年代十分久远。结古寺一世喜那活佛有着非凡的艺术天赋，他独创的一百多种多顶求卓， 奠定了玉树成为歌舞之乡的基础。梅里雪山的卡瓦格博峰被藏民奉为神山，每年秋季，川、藏、甘、青等地的藏民，前来朝拜山神的络绎不绝。据实地调查，云南藏区的“卓”、“热巴”等传统舞蹈，其总体风格、动律、特征与藏同类舞蹈相似，说明舞属同流。滇西北是一个多民族杂居地区，藏族同纳西、彝、白、傈僳、普米族交错分布，文化的相互交流由来已久。一些藏族会跳彝族舞，会唱纳西、白族调，傈僳、纳西也会唱藏曲，会跳热巴。安多藏族高原因海拔高度不同，形成了适于农耕的河谷区适于放牧的草原区，以及半农半牧区、林区等，不同的自然环境，决定着高原民族的劳动生活方式虽有不同，但又是同在高原上有着密切关系的民族整体，相互依存，互为影响，其舞蹈具有明显的农牧结合的文化色彩一种传说是西藏拉萨修建大昭寺竣工时，格萨尔王命令所有的观众围着寺庙欢歌、延续而下成为一种圆圈舞。“莎朗” 有踏步为节，颤、弹、踢和点变化的“堆谐”（俗称踢踏舞）。“果谐”属于农区古老的歌舞形式，可在野外、村头或室内进行，人数不限，男女老幼皆可参加。“果谐”由慢、快两种不同速度的曲调与舞蹈组成，慢板称作“降谐”，意为“舒展的舞蹈”，曲调缓慢、辽阔， 舞蹈舒展、简单；快板称作“久谐”，是“快速歌舞”之意，曲调热情，为4/4、2/4拍。舞蹈种类繁多，主要有卓、依、热巴、热依、锅哇等。卓分求卓和卓两种。前者是在举行宗教仪式或迎送贵宾的场合表演的 ，动作庄重雄浑，音乐沉稳典雅。后者是广泛流行于民间气氛热烈，节奏多变， 常常同时有几十人、上百人一起表演。每个舞蹈基本上是从慢到快渐进发展，慢时如鸿毛落地， 无声无息，