《论曹操诗歌中所表现出的矛盾性.docVIP

论曹操诗歌中所表现出的矛盾性 摘要：曹操的在文学中的地位丝毫不逊色于其历史上的地位，研究曹操的诗歌的，曹操诗歌的文学史意义， 在本文中通过分析曹操的诗歌来分析曹操内心的思想情感，分析曹操内心中的矛盾性，以及矛盾性所表现的几个方面，通过对的，，来分析曹操诗歌中所表现矛盾性。矛盾性生命意识建安风骨操的诗留传下来的20余首，多为四、五言句的汉乐府类诗题。操戎马一生、横槊赋诗，其诗章非吟自军旅之事，既发自军旅之情，凝聚着政治家的豪迈、军事家的壮烈、文学家的神采与诗人的浓众所周知曹操的形象是矛盾的是复杂的，用易中天先生的话来说曹操的脸从多彩变成惨白正式这种对这种矛盾性最形象的表述当然我在这里论证的矛盾性不是特指曹操的功与过或者说曹操到底是一个英雄还是一个奸雄的讨论而是曹操的诗歌不事雕琢，慷慨激昂感人肺腑。在钟嵘的《诗品》中这样评价曹操的诗歌：曹公古直，甚有悲涼之句。陈祚明在《采菽堂古诗选》中也这样评价曹操的诗歌：曹孟德诗如摩云之雕，振翮捷起，排焱烟，指霄汉，其回翔摇意取直上下，肯乍下复高，作起落之势。曹操以及曹操的父亲作为汉室的臣子，从小也是受儒家思想的影响，忠于天子成就功业是曹操所追求的。但在为官过程中曹操发现汉室在当时已经是一个无可救药的、名存实亡中央政府，各路诸侯拥兵自重、黄巾起义爆发整个华夏大地一片混乱，这当然不是曹操所要的世界，也不是曹操所要的汉室。汉室的存留就表现出了浓重的矛盾心理，一方面曹操想做周公成为一代贤臣，另一方面这个朝代已经无药可救，一味愚忠于此只能只能做这个腐朽的王朝的殉葬品，正如曹操在他的诗歌《精列》中所说：厥初生，造划之陶物，莫不有终期。莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？万事万物都有它生长和衰亡的规律，人是如此一个王朝亦是如此，那为什么还要心怀忧愁呢?但曹操仍“周公吐甫，天下归心？”。《薤露行》《薤露行》惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。 犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。 贼臣持国柄，杀主灭宇京。 荡覆帝基业，宗庙以燔丧。 播越西迁移，号泣而且行。 瞻彼洛城郭，微子为哀伤 这一首诗歌创作于董卓作乱后曹操离开洛阳逃归乡里的这段时间。这首诗客观的反映了。全诗可以分为两部分。第一部分：这首诗的前八句的大意是：汉室在传到二十几代后所重用的大臣实在都是庸才，就像猿猴穿着人类的衣服。做事情知小谋强、犹豫不决。荡复了先主的基业，最终导致宗庙沦丧。主要就是指何进与袁绍不听曹操的劝诫执意命董卓进京诛杀十常侍，最终导致事件败露何进被杀，董卓趁机进入洛阳，挟持天子暴虐专政。后面八句写董卓作乱专权，颠覆了帝业，焚毁洛阳、西迁长安、废立天子。这首诗歌语言简练凝重，用朴实而哀伤、简练而凝重的笔调记录了从何进诛杀十常侍到董卓作乱专权的这一段时期的自己的思想状态还有整个社会的时代状况。同时也表现出了曹操对汉室的是拥立还是废除的矛盾心理燔丧秦晖在《西儒会融，解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路》对《论语》这一则的解释，认为受君君、臣臣、父父、子子的关系支配，即君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子；君不君则臣不臣，父不父则子不子。《薤露行对酒当歌人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。作者：对酒当歌，人生几何？曹操对于矛盾，从三国初年就已经开始 ，当时社会动荡不安，从贵族到平民都是朝不保夕，东汉末年战乱、饥荒、瘟疫、自然灾害时刻危及着人们的生命，在《后汉书》的记载中：地震50次、水灾23次、旱灾24次、虫灾20次、瘟疫次11、雨灾11次、雹灾10次、大饥荒9次、山崩8次。在这些自然灾害导致百姓流离失所、家破人亡，生命转瞬即逝。曹植在《说疫气》中有这样的记载：建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑。通过这一场大的瘟疫的流行足可以表现出当时自然灾害对人们生命的威胁。由于生命的短促，诗人们开始思考人类存在的意义，怎样才算真正意义上的活着，开始思考人本身存在的意义，曹操作为一个见证这个乱世的诗人，作为建安文人的泰斗和领袖，也必然会对生命意义进行思考短暂与永恒的矛盾，对于如何实现的永恒。在《左传·襄公二十四年》有这样的记载：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未