《论李维.docVIP

一 马基雅维利和《李维史论》 尼科洛·马基雅维利（1469—1527），意大利政治学家、思想家、历史学家，西方近代政治学说的奠基人之一，他出生于佛罗伦萨一个共和思想背景深厚的家庭。马基雅维利是一位有远大抱负的政治家、思想家，一生追求和为之奋斗的都是如何使意大利得到解救、统一和强大。他通过对当时意大利人的分析和对历史经验的总结，相信自己能够为意大利的解放提供新的观念，而这种新的观念能够为意大利带来新的秩序。他自诩为另一个哥伦布，一个道德新大陆的发现者。美国学者利奥·施特劳斯认为马基雅维利的目标是解救意大利，他甚至把自己看做是解救意大利的新君主，是能够为在意大利建立新秩序提供新的法规法则的先知。 1513年至1517年马基雅维利写作完成了《论提图斯·李维罗马史》的前十卷，简称《李维史轮》或者《论李维》。与《君主论》不同，《李维史轮》不是献给君主，而是写给两位年轻人的。他们是柯斯莫·卢塞雷和扎诺比·邦德蒙第。在这些人的身上，马基雅维利看到了任何人都不可能给予的希望。在曾经给他们的信中，马基雅维利曾这样写道：“……而对于我来说，是不会去犯那种错误的，所以我不去选那些君主而是选品质高尚值得我奉献的人；不是去选那些能够赐予我地位、荣耀和财富的人，而是选那些虽无此能力但是心中想着这些的人。对于想使自己的判断正确的人，应当去敬重有雅量的人，而不是只会在心中想着要有雅量的人；应当敬重实际统治着王国的人，而不是想统治而无统治术的人……只要如此做了，你们所需求之事就无所谓是好是坏。如果你们容忍自己的错误去接受我的思想，我就不会放弃我在开始部分就答应你们的《李维史轮》写作……”在这本奉献的著作中，马基雅维利更多地谈的是坚持认为要高度区分如下两种人：一种是命运被不公正地眷顾的人，这些人“想统治而无统治术”；另一种是有能力的人，即是马基雅维利的朋友，他们实际上“知道如何去统治王国”而没有去实施统治。 提图斯·李维（Livius Titus，公元前59～公元17），古罗马历史学家。拥护屋大维创立的元首制，但是思想仍然倾向共和制，创作了《罗马自建城以来的历史》即“李维罗马史”，书中充满爱国思想、道德说教、复古主张和对共和制度的赞赏。其中1～10卷记述公元前293年以前的历史。李维撰史的目的在于歌颂罗马的伟大和祖先的业绩，寓道德说教于叙史之中，避免罗马共和国覆灭。《李维史论》探讨了马基雅维利一生中萦绕其心中的主题，如好政体的运作方式、强大军事力量的需求、宗教的作用及其与其他政府治理因素的关系等。在撰写技巧方面，马基雅维利再次采用了从古典传统中提取事例并与当代政治经验相结合的方法，在书中他参考了罗马人的范例，从而自热而然地得出结论：对于任何国家来说，最好的政体形式是共和国。 二 政治自由—共和国的强盛之道 《李维史论》共分三卷。第一卷共六十章，讲述的是罗马宪政的发展，讨论罗马共和国兴起强盛的原因和政治制度与国家强盛的关系；第二卷共三十三章，讲述的是罗马统治权的扩张，讨论罗马国家的扩张与国家强盛的关系；第三卷共四十九章讲述的是罗马伟人的扩张，讨论伟大人物在国家强盛中的作用。三卷中贯穿着一个十分鲜明的主题，这个主题他在第一卷开篇就提了出来，他说：他的目标是发现，什么东西“使得古罗马共和国有可能兴起壮大并上升到统治地位”。 对于促使古罗马共和国强盛的原因，马基雅维利通过对古代罗马历史的研究思考得出结论：是政治自由造成罗马共和国的强大。“经验表明，城邦只有处在自由之中才能政通人和，国富民强。”他以古代希腊雅典与古罗马为例说：“雅典从皮西斯特拉乌斯的暴政下解放出来而得到政治自由之后，在一百年的时间里日趋强大后，令人惊叹。”“更令人赞叹的古罗马从君主手中得到政治自由后，出现的空前强大的盛况。”他认为，一个国家要达到强盛，就必须从各种形式的奴役下解放出来，不管这种奴役是来自内部的暴政还是外来帝国的压迫。“一旦暴政在一个自由的共同体里建立起来，由此带来的第一个恶果是，这些城市不再前进，它的力量和财富不再增长；事实上在大多数情况下总是倒退没落”。 马基雅维利所强调的政治自由并不是17—18世纪政治思想家们所阐述的作为公民个人权利的政治自由，而是指一个城市、国家的独立、自治。所以，政治自由就是公民“靠他们自己的政治判断来治理”城邦。需要指出的是，马基雅维利所说的具有政治自由的国家、城邦，并不仅仅限于共和政体。在他看来，在君主政体也可以容纳政治自由。但马基雅维利在《李维史论》中，明显地更偏爱共和政体。因为，“使城邦变得伟大的”，“不是个人的善，而是公共的善”，“毫无疑问，只是在共和政体下公共的善才被认为是重要的”。在君主统治下，“情况正好相反”，因为“君主的利益往往会损害城邦的利益，而有利于城邦的也会损害君主”。 对于如何获得和维持政治自由，马基雅维利的结论与他在《君主论》中的观点是