《论法的精神前七章简单摘要.docVIP

第二周；论法的精神第一章 第三周；政体论1 第二章 第四周；政体论2 第三章，第八章 1,1法与各种事物之间的关系：从最广泛的意义上来说，法院源于事物本性的必然关系（既规则）。上帝有其法，依法创造世界，依法治理世界。我们必须承认，在人为法确立公正关系前，就存在着公正关系。 1,2自然法：先于社会人而存在的人类本性的必然关系。自然最重的是将上帝的观念灌输给了人类。从顺序上看，第一是和平，原因是人类的自卑弱小；第二是设法填饱肚子；第三是两性之间相互献殷勤。 1,3人为法：社会的人依靠彼此的力量感到不再弱小，平等不复存在，战争爆发。处理社会中的人与人之间的关系产生了各种形式的法。为一个民族设置的政体最适合，最符合这个民族的秉性，孟德斯鸠认为法是不能够用相互借用的。 2,1共和政体（贵族政体，民主政体）君主政体，专制政体，下面是直接源于政体性质的的法。 2,2与民主政体相关的法律；规定谁有权选举，谁有权被选举，选举的过程是何种方式进行是源于政体性质的法。人民是掌权者也是权利的支配者，最高统治者的意志通过选票体现出来。孟德斯鸠极力赞扬人民选举以及人民选举的正确性，而我们却看到，民众是无知的，极易被人利用。原文：1，掌握着最高权力者的人民应该亲自做好他们能够做好的一切事情，自己做不好的事情，则应交由执行人去做。2，人民往往把事情弄得一团糟，十万只脚一起走，速度却慢得像爬虫。这两局是否存在着冲突？ 2,3与贵族政体相关的法律：元老院中施行贵族政体，贵族集团中实行民主政治，而人民则没有任何地位。 3,1政体性质与政体原则的区别：性质决定政体，原则促进政体，法律应当体现政体，也应当体现性质。 3,2各种政体的原则：（此处为性质）共和政体：全体或者部分掌握最高权力。君主政体：君主掌权，依据法律行使权力。专制政体：一人掌权，随心所欲。（道德体系束缚) 3,3民主政体的原则：美德（行使法律出现问题是应为行使权力者）举英国，罗马，希腊为例，过去拥有美德，守法而获得自由；现在美德不再，以自由来对抗法律。迦太基出卖汉尼拔，希腊不允许将演剧经费用作军费。 3,4贵族政体的原则：节制。贵族之间需要美德以相互平衡，贵族对于人民则不需要美德。贵族集团抑制他人有多容易，抑制自己就有多困难。以节制达到内部的或者外部的平衡。 3,5美德绝非君主政体的原则：君主政体中法律取代一切美德，美德绝非君主政体的动力。 3,6在君主政体中以什么取代美德？荣宠处处代表着美德并取代了美德，能激发行动。 3,7君主政体的原则：野心（荣宠）在民主政体中是有害的，在君主政体中确实有益的。虚假的荣宠有益于公众。这里，荣宠给予美德以生命。 3,8荣宠绝非专制政体国家的原则：人人都是奴隶，没有高于他人的荣宠。荣宠以蔑视生命为炫耀，遵守一定的规则；专制以人们的恐惧为统治基础，没有定规。 3,9专制政体的原则：畏惧。畏惧压制权贵，平民受制于法律。恰如洪流冲毁了河岸的一侧，而另一侧则幸免于难。 3,10服从在宽和政体和专制政体中的区别：专制政体要求人民的绝对服从，消灭本能以外的一切愿望，宗教可以例外；君主政体中的臣子与君主都受制于荣宠。 3,11对上述的思考：美德和畏惧并不绝对的存在于各种政体中。 ，三种政体原则的腐化 8,1本章的总体思想:每一种政体的腐化都始于原则的腐化. 8,2民主政体原则的腐化：极端平等精神使民主政体的原则腐化，人们不能容忍自己托付出去的权力，僭越职责，不守秩序，美德不复存在。受人民托付的人腐化拖人民腐化，人民腐化便分割国家的财产。人民取于自由的越是显多，他们就越接近自由的时刻。 8,3极端平等精神：真正的平等精神是服从与我们平等的人，领导与我们平等的人。社会使人失去平等，通过法律才能重新实现平等。 8,4人民腐化的特殊原因：（一般是极端平等精神）人民巨大的成功使人民拥有傲气，不再接受领导，继而腐化，反对共和国。 8,5贵族政体原则的腐化：贵族政体如果变得独断专行，治者与被治者都不再有美德，贵族政体就腐化了。如何保持贵族政体？贵族的人数众多；法律限制贵族；存在外患。 8,6君主政体原则的腐化：当君主不再遵循法律，剥夺贵族的特权，加强中央集权（势必亲躬）时，君主政体就行将灭亡。 8,7续前题：当荣宠一文不值，贵族不受人尊敬时，君主政体就腐化了。 8,8君主政体原则腐化的危险：宽和的君主政体腐化易变成专制政体，使世界上这个美丽的部分受到侮辱，如同世界上其他三个部分（亚美非，欧洲优越论）一样。 8,9贵族强烈倾心于保卫王位 8,10专制政体原则的腐化：腐化是专制政体的特性，一直存在。其他政体的覆亡是因为特殊变故破坏了他的原则。 8,11政体原则的完好和腐化的自然后果：政体原则的完好决定着法律，好的政体原则能使坏的法律达到好的效果。 8,12续前题：腐化的政权只能通过恢复