《论浪漫派第二篇.docVIP

论浪漫派 第二篇 诚信是我严格给自己规定的准则，这里我必须谈谈许多法国人向我发出的怨言，他们说我对待施莱格尔兄弟，特别是对奥古斯特@威廉施莱格尔先生出言太尖酸刻薄。可是我相信，这里的人假使对德国文学有更切实的了解，这类埋怨就不会发生了。许多法国人只是从奥@威@施莱格尔先生的高贵保护人冯@斯塔尔夫人的著作中知道这个人的。大多数人只是知道他的名字。这个叫起来在他们的记忆里有点像奥西里斯的名字，是某种闻名可敬的东西；关于奥西里斯，他们也只知道是一个奇特的怪神，在埃及为人所尊。奥@威@施莱格尔先生和奥西里斯之间还有什么相似之处他们就极少知情了。 因为我一度曾是大施莱格尔的学生，因此人们似乎就认为，我对他应该留点屋面。但是，奥@威@施莱格尔先生对待那位老毕尔格尔、他的文学师祖留过情吗？没有，他一依成堆惯例行事。因为在文学界和在北美野人的森林里一样，父辈一旦老弱就被儿辈杀死。 我在前一篇里已经指明，弗利德利希@施莱格尔先生比奥@威@施莱格尔先生更为重要；事实上，奥@威@施莱格尔先生只是依仗他弟弟的思想为生，而且只了解从这些思想中创作的艺术。弗@施莱格尔是个思想深刻的人。他了解过去一切壮美的东西，也感觉到现在的所有痛苦。但是他不理解这些苦痛是神圣的，它们对世界未来得救是必要的。他目睹太阳落山，悲愁地盯着它陨落的地方，他看到黑夜降临，对它充满了幽怨；他没有发现，一轮崭新的旭日已经在东方发育。弗@施莱格尔先生曾把历史学家叫做“颠倒的预言家”，这个称号是他自己最好的写照。他憎恨现在，害怕未来，他的先见之明只能望穿他心爱的过去。 这个可悲的弗@施莱格尔，他看不出我们时代的痛苦是新生前的痛苦，而把它看成是垂死挣扎，他未想到神幔为何会撕裂，大地为何为震撼，山岩为何会崩塌。由于怕死，他躲进了天主教会摇摇欲坠的废墟。天主教无论如何是最适合他心理状态的避难所。他一生中曾干过不少欢快豪爽的事情，但他把这些看作是有罪的，是以后需要忏悔的罪孽，这样，《卢琴德》的作者必须无可挽回地变成一个天主教的信奉者。 《卢琴德》是一部长篇小说，弗@施莱格尔除了诗歌和一部摹仿西班牙风格的剧本《阿拉尔柯斯》之外，这部小说是他留下的惟一独创之作。当时赞扬这部小说的不乏其人。现在深受人们尊敬的施莱尔马赫先生，那时就发表了他热情洋溢的评论《卢琴德》的书信。甚至还有不少的批评家，他们赞扬这一部作品是一部杰作，并且毫不犹疑地预言，这本书有朝一日将成为德国文学中最优秀的作品。真该让官厅把这些人拘留起来，就像人们在俄国把那些预言奇灾大难的预言家暂时关押起来，直到他们的预言证实为止。不过，诸神已使我们文学界避免了那种灾祸，施莱格尔的小说由于它荒诞不经很快就遭到了普遍驳斥，而现已被人们遗忘了。卢琴德是这部小说的女主人公的名字。她是个机敏欲盛的女子，或者更准确地说，她是一种情欲和智慧的混合物。她的缺陷恰恰在于她不是个女人，而是智慧和情欲这两种抽象概念令人不快的混合。圣母也许会原谅作者写了这本书，缪斯女神却永远不会宽恕他。 还有一部与《卢琴德》相似的小说，书名为《福洛伦婷》，被人误认为是已故的施莱格尔的作品。这部书，正如大家所说，是他的夫人写的。她是著名的摩塞@门德尔松的女儿，他把她从她原来的丈夫那里拐走，使她和自己一起皈依了罗马天主教。 我认为弗@施莱格尔对待天主教是真诚的。我不信他的许多朋友都是这样。在这个问题上要弄清真相是非常困难的。宗教和伪善是双生姐妹，两者看起来是那么相像，以致她们之间有时彼此不能加以区别。她们长相一样，衣着和言语也一样。只是后者比前者说话更为柔和，而且常常重复“爱”这个词儿。这里我说的是德国的情况，至于在法国，姐妹俩一个已经亡故，我们看到另一个还在痛悼不已。 冯@斯塔尔夫人的《论德国》发表以来，弗@施莱格尔还写了两部大作，奉献给读者，这两本著作也许是他最好的作品，无论如何值得我们大加赞赏一番。这就是《印度人的智慧与语言》和《文学史讲义》。通过上面讲到的第一本书，他不只引起了我们对梵文的研究，而且奠定了研究的基础。他对于德国犹如威廉@约尼斯之于英国。他以极其天才的方式学会了梵文，他在那本书里介绍的几段残篇，译得非常出色。由于他深刻的观察力，他完全理解印度人的叙事诗体“斯洛迦”的意义。与此相反，奥@威@施莱格尔先生是显得多么不成器，他把一些梵文残篇译成六韵诗，并且大肆炫耀他在自己译文中丝毫没有采用长短律，而是不少地方模仿了亚历山大诗体的韵律。弗@施莱格尔关于印度的著作无疑会译成法文，我可以就此节省自己给他其他的赞美之词。我必须指责的只是他这本书所隐含的思想。它是为了迎合天主教的利益而写成的。这些人在印度诗歌里不只重又发现了天主教的秘义，而且发现了整个天主教的教阶制度及其和世俗政权的斗争。在《摩诃婆罗多》里，他《罗摩衍那》里，他们俨然看到了中世纪的庞