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论海德格尔前后期思想的转变和关系 [中图分类号]B516.54 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2002)04-0016-06 从20世纪30年代中叶到40年代中叶，海德格尔的思想经历了一种可以称之为转折的重 大转变。这种转变的原因、内容、由这种转变带来的前后期思想之间的关系，至今仍然 是国内外研究者们激烈争论的问题。本文将对海德格尔前后期思想转变的内容和关系进 行新的探讨。 一、大化代替了存在的根本地位 海德格尔的《存在与时间》所试图探索的问题实际上是两个方面：存在的意义问题和 人(主要是个体的人)的生存由何而定的问题。具体来说，这两个方面的问题包括：存在 的意义究竟是什么?如果“存在”是个动态过程，那么这一过程是由存在自身所决定的 吗?人的生存究竟由何决定?它从根本上究竟是由人自己所决定还是由别的东西所决定? 在人的本质的形成中，究竟是人自己的选择占主导地位还是被制约的方面占主导地位? 对这些的问题的思考，最终导致了海德格尔用“大化”(Ereignis(注：本作者已在公开 发表的论文中把海德格尔所用的Ereignis译为“大行”或“大化”。Ereignis在德文中 的意思是发生或发生过的重大事件。它的动词形式是ereignen，动词的名词化形式是Er eignen。但海德格尔把它解释为使一切发生成为可能、支配一切发生的动态性事情，解 释为既澄明又遮蔽着的不断的到来。用“大行”、“大化”翻译Ereignis，“大”指其 根本、支配一切，“行”、“化”指其动态性远行。从翻译的语义学和词源学的角度看 ，“大化”比“大行”能够更加准确地表达海德格尔所用的Ereignis。因为，“大行” 在汉语中的主要意思有普遍流行、远行、大路，普遍流行和大路这两个意思无疑与Erei gnis有相近之处，但并不完全相符。而“大化”在汉语中的最主要意思有二：一是指化 育万物(如《荀子·天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化”)；二是指 宇宙、大自然(如曹植《九愁赋》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭”)。“化育万物” ，兼有支配一切和动态性两个方面，非常符合海德格尔赋予给Ereignis的意义。所以本 文将把Ereignis、ereignen、Ereignen一律译为“大化”。另外，ereignen从eignen而 来，本文把eignen译为“自化”。))代替存在的根本地位，把大化作为他后期思想的引 导词。 由于海德格尔当时没有完成《存在与时间》的写作计划，因此他在《存在与时间》中 没有达到赢获存在的意义这一目的。但是，他后来并没有放弃对这一问题的思考。他在 1935年夏季学期授课的讲稿——《形而上学导论》(1953年出版)中便明确探讨了“存在 ”的意义。 他指出，存在的源始意义已经隐而不见了，人们已经遗忘了存在，存在对现在的人们 似乎仅仅成了一个空洞抽象的词，但是，在苏格拉底以前的早期希腊人那里，存在却有 两种意义：一是指physis，即涌现着的自立(In-sich-stehen)，二是指ousia，即作为 这样的自立的“常住”，也即持续(bleibend)、逗留(Verweilen)。统一起来说，存在 的意义就是自身涌现着的自立、持续。这应是存在的源始意义。(注：海德格尔：《形 而上学导论》，马克斯·尼迈耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154页。) 海德格尔认为，早期希腊思想家赫拉克利特和巴门尼德经验到了这一意义，赫拉克利 特的Logos、火和巴门尼德的存在、命运就是对这一意义的说明。特别是，海德格尔认 为，存在的这种自身涌现着的自立、持续这种源始意义，从根源上决定了柏拉图以来的 哲学形而上学对存在的解释的形成和发展。柏拉图把存在解释为理念，理念成了对存在 的决定性的称呼，并以它的各种变化着的形式支配着后来整个西方思想的发展，这从根 本上并不是由于从柏拉图所开始的传统形而上学本身遗忘了存在的结果，因为，存在是 自身涌现、升起，而涌现、升起就包含着“显现”(Erscheinen)在内，而“显现”既包 括“集合自身”，也包括站在那里呈现一个外貌(Aussehen)，即呈现为一个被看见的东 西，于是理念(Idee，看)便由此而产生。因此，“把存在解释为理念，来源于对作为自 立的存在的基本经验。正如我们所说，这是来自作为涌出着光亮的存在之本质的必然后 果。”(注：海德格尔：《形而上学导论》，马克斯·尼迈耶出版社，1987年第5版，第 48、139、153—154页。) 如同海德格尔在《存在与时间》中所做的那样，他对存在的意义的这种考察中也没有 离开对人的生存与存在的关系的思考，因为这是问题本身的必然要求。他说，存在不是 一个空洞的词，“存在是根本的发生(dasGrundgeschehnis)，只是在这个根