《论老庄思想对现代人人际关系的启示.docVIP

论老子思想给现代人际关系的启示 南山坪九年制学校 杨 云 人活在世上不是生活在一个人的世界里，人与人要交际，这就有了人际关系，人际交往。 人一生要和多少人交际，每个人一生下来就形成一张人际关系网，而且随着人的成长不断地编织着这张网，所以每个人都处在一个人际关系网上。 老子有句名言：“天网恢恢，疏而不失”。现代人常说：“天网恢恢，疏而不漏”。其实，这只不过是老子话的演绎。法网是天网的一部分，老子本来说的“天网”是指“天道”的一部分。人际关系这张“天网”同样是无穷的玄妙，它够宽阔，它无处不在，无远不及，好像网眼很稀疏，但任何人不会逃出这个网，不会漏出这个网。 良好，协调的人际关系不仅有利于个人正常健康，全面发展，而且利于整个社会持续稳定发展。过去，单调的生活方式造就了类同的公众群，造就了人际关系中的单调模式。如今，随着生活方式的变化，你与更多的人建立联系，是现代社会人际关系的自然现象。目前，我国处于经高速发展调整的时期，也是社会矛盾集中的时期，人与人之间关系再也不像以前那样单纯、纯洁。现代交往注重精神上和物质上的收益和心理需要的满足。注重实际，讲求互利是现代人际交往的重要特点。在现代化社会中，人们之间的大部分交际，取决于对方能否给自己提供方便和帮助。那种只想从对方得到利益，使自己需要获得满足，而不考虑对方利益的人际关系是难以持久的。人际关系日益经济化，功利化，诚信缺失，人际交往充满困惑。现代人面对这样的现象，我国的古代传统文化中，老子的思想就有许多关于人际关系的调节。这位思想家关于人际关系思想的论述相信能给我们现代人能正确处理好人际关系一些启示。 “宠为下，得之若惊，失之若惊。------”老子人际交往的自尊原则。 老子：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患惹身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。” 老子讲的就是贵身和人的尊严问题，讲明宠辱对人身的危害。老子看来，得宠者以宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在侍宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎，卑躬屈膝。他认为：“宠”和“辱”对于人的尊严的挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形受到损害。 一般人对于宠爱和荣辱十分看重，时常被来自外界的宠和辱牵动着情感和心绪，不能自主，而为他人的舆论、毁誉所左右。甚至许多人重视身外的宠爱超过自身的生命。 王弼注：“宠必有辱，荣必有患；宠辱等，荣患同也。” 世间万物，均相辅相承。宠辱荣患紧密连，不可分离。在人际关系交往过程中，以别人的宠辱为准绳，得宠则欢，失宠则惧，无异于把自己摆在卑贱的位置。若此，自我成为别人的仆人，而别人则是自己的主宰。完全失去自我，这是人际关系的大忌。 在一个资源高度集中的社会，人苟活于尘世间，何其不易。 为了能够活得滋润，我们都不得不去向权力者献媚。现实中，掌握权力的人唯恐得到的尊重不够，而没权力的人唯恐自己做孙子不够。严复说：世间无足以宠辱我也，以吾惊之，故有宠辱。”意思就是说虚荣和耻辱都达到惊慌的程度，把大患像身体一样看重。什么叫做虚荣和耻辱都感到惊慌呢？虚荣本来就是下等的，可是人们得到它却为之惊喜，失掉它也会惊慌，这就叫虚荣和耻辱都感到惊慌的程度。什么叫做把大患看得像身体一样重呢？我之所以有大患，是由于我有了身体，如果我没有身体，我还有什么大患呢？所以　能够把天下与身体看得一样重的人，才可以把天下寄托于他；能够把天下与身体一样珍视的人，才可以把天下付托给他。 人生在世，难免要与功名利禄，荣辱得失打交道。如果一个人经受任何荣辱，始终保持淡泊平和，将宠辱置之度外，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整独立的人格。 在人际交往中，我们要坚持着一种自尊的原则。在“宠”与“辱”之中，保持淡泊名利，坚持自我，对宠辱漠不关心。在人际交往中受宠、受重视或者受到侮辱、失去了权势、失去了名利我们仍然坚持自我，以平常心面对生活中的大起大落，即使是人生的低谷我们仍然保持平淡的心态。 竹林七贤之一嵇康在整个魏晋文艺界和思想界，都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。他一向好老庄学说，向往无为而治。他鄙视权贵、仗义执言、不愿融入世间的污秽。司马昭曾想拉拢嵇康，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。他的好友山涛推荐他做官，惹得嵇康怒不可遏。嵇康厌恶官场，不愿和权贵同流合污。悲愤中写下1400多字的《与山涛绝交书》，写得十分痛苦，但嵇康认为这对他们双方都是痛苦的解脱。他的友人吕安被其兄诬蔑不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕安、