《论能指与所指-拉康理论研讨.docxVIP

论能指与所指雄伯译?论能指与所指?XII?第十二章?歇斯底里症的问题?论文辞前的世界??前意识与无意识?讯息，痕迹，能指?创伤的歇斯底里?我们将到达这个点，在这里，许瑞伯的精神分析的文本已经引导我们强调：语言现象在精神病的生命活力的重要性。从这个意义，我们可以谈论到弗洛依德学派对于精神病的结构。?这些语言现象在精神病扮演怎样的功能？假如精神分析没有提供新的方式，来治疗精神病的语言的生命活力，那就令人奇怪了。这种新的治疗方式跟传统的治疗方法彻底不同。后者提到古典的心理学理论。我们自己的指涉点则是不相同。我们的治疗方法是精神分析的沟通的基模。?在主体与客体之间，精神分析必须揭露的基本的言说，我们拥有想象界的迴圈的干涉。想象界的迴圈抗拒主体与客体之间的这个基本言说的过高。主体的想象界的两极，o and o, 跟上述的理想自我的魅影的关系巧合相应，那个镜像阶段的理想自我的魅影关系。在他的有机体的肉体性与多重性，在他的自然的片段化，那是在o 的这里。它提到自我0 的这个想象界的一致性。在那里，他认识他自己，并且误认他自己。那就是他言说的东西。他并不知道他对谁言说。因为他也不知道，谁跟他言说。?我过去常用基模方式说明，在这些研讨班的以前的时期，主体先生从谈论他自己开始。主体并没有跟你谈论。因此，主体跟你谈论，但是他没有谈论有关他自己。当他对你谈论有关他自己时，我们将必须是到达精神分析的结束的时候。因为这个他自己在这个过程中间明显地已经改变。?假如我们想要将精神分析定位在主体的言说的基模之内，我们能够说，主体就是在O这个大他者的某个地方。至少他应该在那里。假如他跟进入抗拒的这个配对当中，那么他从o 的这个理想自我的魅影言说，他将看出他是在主体这边。因为这种抗拒，正是我们教导他不要这样做。?这种进入会以最自然的方式发生，假如他还没有被精神分析的话—这种情况确实有时会发生。我甚至会说，以某种的方式，精神分析家从来就不是完全就是精神分析家。理由很简单，他是一个人。他也参与这个想象界的机制，作为言说的过程的阻碍的想象界的机制。除非他不要认同主体，除非他完全行尸走肉，他才不会被想象界的关系套网住。在这个想象界的关系里面，他总是被恳请要介入，并且让主体的形象逐渐地迁移，朝向这个主体，这位即将被显露的物象，没有名字的物象。仅有当迴圈从S主体到达O大他者直接完成的这个位置时，主体的这个物象才能够找到它的名字。通过他的虚假的辞说，主体所必需说的事情，将会更加容易地找到一个通道，当想象界的关系已经逐渐地被减少下来。?我现在进行得很快，因为我今天在此，并不是要跟你们重述精神分析对话的整个的历史。我仅是想要跟你们指示：应该被理解的这个「字」的真理强调，这包含一个问题重重的功能，对于谜团的解答。这个「字」的真理，被定位在大他者那里。通过大他者的中介，「这就是你的本质」的所有的实词言说被实现。在这里，主体找到他自己的位置，而且体认出他自己。?呵呵，通过精神分析许瑞伯的妄想的结构，当它变得稳定，进入连接主体的自我跟想象界的大者的这个系统，这位陌生的神，他什么都不了解，他不回应，他欺骗主体。我们才能够体认出：在精神病，这位大他者是被排除，因为在那里，生命实存是通过言说的承认，才被实现。?在文辞的幻觉里，受到质疑的这个现象，就在它们的结构里展示主体内部的回声，跟他自己的辞说的关系。它们最后变成越来越没有意义，如同许瑞伯所表达的，被掏空了意义，因为那些意义纯粹是文辞的意义，靠着强记，没有意义的重复记忆的学习得来。那么，什么才是跟言说的这个特别的关系呢？为了让主体能够到达他必须建构他整个的想象的世界，为了让主体经历他自身之内，辞说的功能的自动机制，主体还欠缺什么呢？这些辞说不但侵犯他，这些辞说不但在他的身上成为寄生物，而且他依靠这些辞说的存在。?精神病 183?在个案演示时，我曾经用生物有机体跟你们显示，在精神病，主体仅是从我所谓的想象界的指称，他才能够重新建构他自己。这确实是我们获得的论点。主体在想象的指称的建构，是一个我们必须有所进展的难题。?直到现在，人们一直满意这个论点。想象界的指称似乎一直是非常重要。人们曾经从新发现，无意识在想象界的所有的材料，所有的因素。他们似乎从来没有想要知道，重要的东西是什么，从生命活力的观点，关于这个事实：这个想象界指称的本身，并没有解决任何事情的权力。可是，人们知道这个，但是作为一种神秘。随着时间过去，他们努力抹除这个强烈的差异，存在于这个结构与神经症的结构之间的差异。?efore we discuss this, lets wait until certain things have been made clear.?在史特拉伯格，如同在维也纳，我被询问到相同的问题。人们似乎非常开放地接受我提出的观点，可是结束时，他们却对我说：「你如何处