《论荀子礼学的产生及其本质.docVIP

序号： 编码： 第届“挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛 作品申报书 作品名称： 学校全称： 申报者姓名 （集体名称）： 类别： □自然科学类学术论文□哲学社会科学类社会调查报告和学术论文 □科技发明制作A类□科技发明制作B类  「凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也…圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。」「圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。」「性不知礼义，故思虑而求知也。」《荀子?性恶篇》 圣人化性起伪而生礼义，已明白指出礼义是圣人由化性起伪而生的。而且性本不知礼义。 儒家人文思想的基本观念—仁，是由孔子对周文（礼制典宪）反省而悟得。孔子对周文通过其自觉的反省，而善言礼之价值与意义；孟子就孔子所言更进一步，转入人的心性，往礼的根源处立论；荀子则直契周公制礼与孔子从周一义，偏重礼的客观效用。依孔子，求得生活上的合理，是其它一切事务合理的基础。故孔子的人文思想，是通过周文向里收，确立内圣之本，这一内附的方向，为孟子所承继，此即孟子的心性论。孟子这一内转的偏向，只承袭了孔子建立人文思想的一半。荀子要纠正此一主观的内偏，自觉地向外开，朝外王方向转，故特重具有客观意义和精神的「礼义之统」；礼义之统是由历史累积而成的，是儒家客观理想之所本。孟荀内转外转的两步发展综合起来，才足以完成儒家所担负的时代使命。 论与颜渊篇：克己复礼为仁…为仁由己，而由人乎哉？…非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这都是向里收而后外现的主观义。孟子和齐宣王论王道，要以不忍人之心，行不忍人之政。和公孙丑论养气，要集义所生，而不是义袭而取之的。这也完全是由内转而后外发的。孟子的心性论是内转的结晶。内转的结果是认为解决一切问题，要从心性着手。荀子则大弹反调，重客观性，要向外转，由外转再内缩。孟子的理路，已然从孔子立下根基；荀子的理路，却要自己开辟，所以从外转的「礼义之统」中再压缩出礼义的由来。亦即礼义非本于性而生自于人的起伪。 （二）礼的范围和功效 荀子心目中的礼，不仅涵盖着法度，举凡人类的思想言行的标准，名称容或有义，但均为礼之所从出。礼之所至，始有和谐与满足，正理与平治。礼的范围至广，功效至大。引录原文以明： 「礼者，法之大分，类之纲纪也。修身篇：礼者，所以正身也。性恶篇：礼义生而制法度。」《荀子?劝学篇》 由上面引录的三则看，荀子心目中对个人的修身、生养，社会秩序的维系，国家的治乱强弱，无不有着密切的关系，产生极大的功效。而礼的功效所至，也就是礼的范围所及。就个人而言，饮食衣服，居处动静，都要由礼，治气养心，亦要由礼，养生安乐所依靠的是礼，事君为父所需实行的亦是礼。由此可见，个人立身处事所应守的规范，荀子亦都要称礼。 （三）礼的作用 礼的对象是人，要分析礼的作用，必先对「人」有所了解。 「人之生不能无群。」《富国篇》「人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。」《荀子?非相篇》「水火有气而无生，草木有声而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。」「虽尧舜不能去民之欲利。」《荀子?大略篇》 综合以上荀子的观察，可以归纳为下列四点： 人是营居生活的。 人有辨的能力。 人不同于其它动物，因为有义，所以最为可贵。 人有欲念，虽尧舜亦无法为之去除。 以上四点，严格的说，能群的除了人以外，还有其它动物，如蚂蚁、蜜蜂，不过组织远不及人的群处来得严密。欲念亦不限于人类，饥而欲食是所有动物皆然的，不过人的欲念较多而且难于满足。故真正人的不同于动物的，是有义、辨的能力。故礼的作用亦仅能及于人而不能及于其它动物。亦即礼的所以对人能发生作用，端在人有义、辨的能力。 「辨莫大于分，分莫大于礼。」《荀子?非相篇》 人不能离群索居，因为人是社会动物。但群居而没有秩序必争，争必乱。这使人群居而不乱的秩序就是「分」。所以无分是乱源之一，要根绝此一乱源，就要有「分」，且因为人有义、辨的能力，所以能「分」，进而才能群居而不乱。礼论篇说： 「礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷；先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。」 这一段一面说明礼的由来，欲为原因之一，同时说明礼的作用之一是「养人之欲」的。因为人生而有欲是必然的，欲的需求无度，则必争必乱，所以无度的欲亦是乱源之一。另一方面欲为情性所从出，扼杀又有背人求生的原则。故先王制礼义以分之。一面「养人之欲，给人之求」；一面使「欲必不穷乎物，物必不屈于欲」，两者相持相长，达到绝灭因欲而发生的乱源。 荀子论述礼之