《论语中的孔子经济思想与近代研究.docVIP

《论语》中的孔子经济思想与近代研究 课题组成员：陈逸韬，刘彬，王汉杰，吴子睿，许泽华，于泳洋 指导老师：方黎 儒家学派是我国历史上第一个建立而又影响最大的学派，孔子作为其重要代表人物之一，他的经济思想在我国近代讨论颇多。本文在总结前人关于这方面研究成果的基础上，结合对《论语》等儒家代表作品的研究分析，对孔子的经济思想中的重要观点进行了阐述，旨在比较完整的掌握孔子的经济思想，并在此基础上进行研究与探索 孔子是中国古代儒家思想的创始人和重要代表人物，同时也是世界历史上伟大的思想家。当研究儒家经济思想时，首先应该了解孔子的经济思想并且应该认识其中的经济思想，这样对于研究儒家在孔子之后的历代名人的经济思想是有迹可循的。在此基础上还应该总结前人对此的观点意见，从而从多方面深刻认识孔子的经济思想。因此本文主要就是收集并整理了部分解放前的学者对于孔子经济思想的研究，并在此基础上辩证分析了这些前人研究所处的背景以及对于我们的启发，为今后研究儒家经济思想做出了准备。 近代关于儒家经济思想的研究文章颇多，这是因为西方的经济思想开始伴随着西方殖民者进入中国后，中国本土的经济思想经受着西方的经济理论冲击，而西方理论经济学相对完整的体系和中国以儒家思想为指导思想的经济理论相比其适时的优越性突出。中国社会各界学者开始比较国内外的经济思想并努力挖掘传播本土的经济思想，力图找出能够在适应中国国情的基础上发展中国经济的方法。而中国在过去的两千多年内，是在儒家学派所造成的政治的、社会的和意识形态领域的巨大影响中发展进步的，所以很多的学者便从儒家的经典思想中发掘经济思想，而研究孔子的经济思想更是成为了基础。 据已有资料考证，近代第一篇单独以孔子的经济思想为研究对象的文章是张忆在1933年5月的《中国经济》上的名为《孔子的经济思想》的文章。全文褒之言多，贬之言少。尤其是对孔子生平，通篇皆赞许之词，称“孔子的正义外交，得到了十分的胜利。”“他（孔子）断狱颇公平，甚得民望。”但也说孔子“自矜自负”，因为孔子说“予所否者，天厌之，天厌之。”张忆对孔子的看法代表了当时大部分学者对于孔子的看法。他们就是要借助社会各阶层都熟悉的孔子思想中经济学观点阐述作者对于社会经济发展的解决之道。 一、财富观点 孔子所有思想均以道德为基础，这同时也是其经济思想的基础，在他的财富观点中更是占绝对重要的地位。纵观世界古代历史，诸多哲人也以道德伦理观点深入经济思想。张忆就总结到：“柏拉图分财为三等。第一为知识、自制，及其他德的精神财；第二为健康的肉体财；第三为物质财是也。精神财的德，不独比其他德物质财为贵，即比自己的身体还要为高贵；…他的意见，财货不是目的，而是手段…”同样的，孔子的经济思想中也出发于道德的礼与仁。在《论语》的里仁篇中就有“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 述而篇中有“不义而富且贵，于我如浮云。”颜渊篇中也有“诚不以富，亦祗以异。”宪问篇中还有“见利思义”的论述。此类论据不胜枚举。这些论据被许多学者引用来阐述孔子的财富思想。在古代这种财富观是要强调伦理规范对人们经济活动的制约，它对统治阶级有利并对维持封建制度也是必要的。 但是我们不能够片面认识孔子的财富观点，事实上孔子并不是认为利不应得，只是要建立在道德的基础上得到。《论语》述而篇提到“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”即致富如果真可以求得的话，即使做个手持皮鞭的小官，我也去做。可见孔子对于做官得利还是向往的，但是孔子又于子路篇中论述到“见小利，则大事不成。”更是印证孔子认为君子不能只顾小利而误了大事。所谓“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁篇）。而且孔子认为这样以道德为基础的求利致富并不是枷锁，孔子曾说“以约失之者鲜矣。”就是说因为自己有仁义礼制的约束就丧失了什么，这样的情况少见。 孔子如此多的财富观点，而在《论语》中却又有“子罕言利” 的字句。这句简单的话语曾经给中国古代的经济思想发展造成非常消极的影响。胡寄窗总结其理由在于“儒家学派在中国，虽然还不像许多儒者所说那样真是一种宗教，但是在五四运动打倒孔家店之前，它在中国人民社会生活中的影响决不下于西方的基督教，其讳言财利的基本态度对社会经济活动和思想的消极作用不难想见。” 二、消费观点 孔子的消费观点中以主张节俭为首，而且要求各社会阶层的成员应该安于一种与他自己所属的社会阶层相适应的生活水平。这显然是针对贫苦大众而言，要求他们应该安于自己应有的生活条件。这点被封建统治阶级所利用，所以有学者认为孔子代表的儒家主张阶级制度，全盘否定孔子儒家思想，并言“儒教专制统一，中国学术扫地。”细细分析孔子的消费观点可以发现是以崇俭为基础但俭不违礼的。孔子曾表扬弟子颜